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《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來，討論中國歷代學術思想，而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來，討論中國歷代學術思想，而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。兩漢後，儒學衰微、老莊代興，而佛學東來日益興盛。迄隋唐，有天臺禪華嚴之佛

作者四十年前避共產黨赤禍赴香港，創辦香港第一所流亡人士之大專院校──新亞書院。本書乃新亞書院出版之生活周刊上所載作者主校政十五年中對學生之講演以及相關資料匯集而成。可供讀者瞭解當年海外流亡人士辦學之 艱辛。

本書乃賓四先生初定居臺灣期間，在各軍事基地之演講辭，共十二篇，大體討論中國文化問題。賓四先生認為中國文化有其特殊之成就、意義與價值，縱使一時受人輕鄙，但就人類生命全體之前途而言，中國文化必有其再見光輝與發揚之一日。 賓四先生一生崇敬國家民族之傳統文化，幾乎一如宗教信仰，頌讚或有過分處，批評他人或有偏激處，要之讀此一集，即可見中國文化影響之悠久偉大，實有難乎想像之處。

★中國歷史文化之眼向內梳理思想源流、向外盱衡世局！ ★清末明初世界局勢影響下中國的自處之道為何？ 本書乃彙集三十年之散篇論文﹐共三十題﹐就其中一題﹐取名為《世界局勢與中國文化》﹐討論當前世界局勢之演變﹐及中國文化在此變動局勢中應如何自處之道。所涉方面甚廣﹐論題或大或小﹐或專或通。每題各申一義﹐而會合觀之﹐則彼此相通﹐不啻全書成一大論題，而義去一貫。其間各篇﹐雖因時立論﹐而自今讀之﹐亦無過時之感。因

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。本書乃上編之第一冊，共收論文七篇。首先推論中國上古之時，北方農作物及山居

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 本書乃上編之第一冊，共收論文七篇。首先推論中國上古之時，北方農作物及山居實情與今日所知之大不同，其中援史證經，多發前人所未發。再論周公對中國文化之影響與意義，探求《詩經》之源流意蘊，考辨〈西周書〉之文體，發明《易經》之旨趣，皆於理舊之中見其萌新。最後引經據史，以春秋時代人之行為事例驗證中國文化之特殊精神──道德精神，深細剖揭民族文化之生命內涵。凡此種種，皆為研究中國學術思想指引出具體路徑，有志於此者可踵之入門，一窺中國文化至善至美之堂奧。

一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 讀中國文學者，不能不讀《中國文學論叢》 一窺中國文學個時代、個體、各家之高下得失 ▍深研漢字數十載，錢穆的肺腑之言： 「中國文字又有一獨特之優點，即能以甚少之字數而包舉甚多之意義。其民族文化綿歷愈久，鎔凝愈廣，而其文字能為之調洽殊方，溝貫異代，而數量不至於日增，使其人民無不勝負荷之感」「巴、埃文字，演進不深，職由此故。今所知者，埃及才有千餘字。亞述亦爾。而中國殷墟龜甲出土者逾十萬片，略計字數當在四千以上。此則我皇古先民倉、誦聖智，藝術聰穎，勝越巴、埃之一證也。」 ▍對中國文人，錢穆並不只是一味稱讚： 「屈原〈離騷〉，可謂是窮而後工的最高榜樣。他弟子宋玉並不然，因此宋玉也不會窮。所以宋玉只能學屈原做文章，沒學到屈原的做人。」 「工部詩最偉大處，在他能拿他一生實際生活都寫進詩裡去。」 「中年期的蘇詩，分開一首一首地讀，都很好，可是連年一路這樣下去，便令人讀來易生厭。」 ▍從文學、音樂與戲劇，感受錢穆最細微的感情脈動： 「中國文學根源，必出自作者個人之內心深處。故亦能深入讀者之心，得其深厚之共鳴。音樂雖與文字分途發展，但其主要根源亦仍然出自音樂家之內心，故得與文學同歸。」 「中國文學重在即事生感，即景生情，重在即由其個人生活之種種情感中而反映出全時代與全人生。全時代之心情，全時代之歌哭，以及於全人生之想像與追求，則即由其一己之種種作品中透露呈現。」 【本書特色】 1.全書上起《詩經》三百首，下及近代新文學之興，縱論中國文學暨文化之深刻內蘊。 2.本書有考訂，有批評；有舊規繩，有新標準；有古今中西之比較，有振聾發聵之褒貶。尤於作者之深意，更可另有體悟矣！

本書初名《中國文學講演集》，凡十六篇，出版二十年後，續有增補，成三十篇，改名《中國文學論叢》，迄今又已二十餘載。前後四十年刊行不輟，本書之價值可以想見。 全書上起《詩經》三百首，下及近代新文學之興，縱論中國文學暨文化之深刻內蘊。有考訂，有批評；有舊規繩，有新標準；有古今中西之比較，有振聾發聵之褒貶。雖各篇陳義不同，先後詳略之間亦非有嚴密之排列——蓋皆隨意抒寫，非一氣貫注。惟

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。　先生曾著《中國近三百年學術史》，於有清一代學術思想已剖析良多，本書各稿

一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 錢穆最上乘的文學作品 是湖上的閒思，亦是亂世之針砭！ 《湖上閒思錄》乃錢穆在其預感大難將臨，準備離家出國前，在湖山勝地，優良學府中，所悠游閒思，言淺意深，語重心長，含痛抉發！ 【對於藝術，錢穆的想法是……】 「世世代代的心，這是古代真的宗教藝術文學的共同泉源。」 【對於政治，錢穆抱持這樣的觀點……】 「人類是為了有社會而始須有政治的，並不是為了有政治而始須有社會的。」 【對於人生，原來錢穆是這樣理解……】 「人生大流似乎被希望和記憶平分了，你若把記憶全部毀滅，此無異把你全部人生取銷，但亦絕對沒有對未來絕無希冀的人生。」 【本書特色】 1.本書是一本哲學、科學、宗教、政治、社會、人生會合的論文集。 2.本書字字傳神，句句入骨。可使異地異時人讀之，亦心領神會，駕空淩虛。 3.本書匯通古今中外，綜覽異同，而衡量其是非利害得失，均屬運使其極輕鬆，極揮灑的筆調，寫出其極沉潛，極細密的心靈。

一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 本書乃錢穆先生以當時新學術門類探討中國學術傳統之作 詳述中西學術思想史之異同 引導我們從中國學術舊傳統出發 進而迎合時代新潮流 中國重和合會通，西方重分別獨立，一切人生及學術，無不皆然。遠自《漢書‧藝文志》，下及清代《四庫全書》，讀其目錄，中國學術舊傳統大體可知。近代國人一慕西化，大學分院分系，乃及社會學人論學，門類風格，煥然一新。即如宗教、科學、哲學諸名稱，皆譯自西方，為中國所本無。既無此名詞，亦無此觀念，又何能成此學術？今國人乃以新觀念評舊學術，遂見其無一而當。 本書即就近代國人所承認之學術新門類及其新觀念，還就舊傳統，指出其本屬相通及互有得失處。既具體條舉諸例，並諸條加以詳細發揮。使讀此書者，一則可以明瞭中西雙方學術思想史之本有相異處，再則可以由學術舊傳統，迎合時代新潮流，而創開一新學術之門戶，以待後人之繼續邁進。 【本書特色】 1.錢穆先生以宗教、哲學、科學、心理學、史學、考古學、教育學、政治學、社會學、文學、藝術、音樂等十二種新門類，闡述中西新舊學術思想之異同。 2.面對西學東漸的趨勢，錢穆先生認為今日之西學與中國學術，有可會通之處，希冀能藉由本書喚起國人對中國學術之重視。

清代乾嘉諸儒，窮研古經籍，自稱漢學，以示別於宋明理學家言，而稱之曰宋學。及道、咸、同、光，下逮民初，乃重興今古文之爭：康有為主今學，定劉歆為偽造古文經之罪魁；章炳麟主古文學，乃以劉歆上媲孔子。本書首劉向歆父子年譜，兼闢兩家之謬。次兩漢博士家法考，發明兩漢博士治經分今古文之真相。 三孔子與春秋，闡述公羊家言，亦有符於孔子作春秋之餘緒。最後周官著作年代考，證明周官之確為偽書，惟其事乃遠始於戰國。

一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 ★「由苦難中誕生，由苦難中成長，還將在苦難中向前」 揣懷最崇高的理想，衝撞最艱險的時局 民初流亡港臺知識分子在港辦學全紀錄 ★「這便是我們新亞精神」 在遽變的歷史激流中，該如何抓住中華傳統文化最後一絲微光？ 1949年，錢穆在香港創辦新亞書院， 在租來的四間教室，師生混居， 「手空空，無一物，路遙遙，無止境，」 一間連圖書館都沒有的書院，是用什麼培育出一代史學大家余英時？ 教室課桌間傳唱的新亞精神已歷一甲子有餘，如今的時局距斯人的期許，尚有幾里？ 1949年的香港正逢政局顛簸，社會混亂的時期，彼時中國政局尚未穩定，知識分子與學子在顛沛流離之際，僅僅握著文化傳承的責任與理想，新亞書院結合中國宋明以來的講學精神，以及西歐大學制度的人文主義教育宗旨，融合兩者，在香港，甚至可說是在中國高等教育界史上，開創出前所未有的嶄新學術環境。 ▍一代大師的懇切絮語：歷史現場的凝結 全書收錄錢穆在新亞書院自創校以來的各種演講致詞、刊物文章，詳實記錄下新亞四十年來的發展過程。每一篇演講紀錄與講學文章，宛如一幀幀歷史快照，使讀者彷彿親臨現場。本書作為文集，除了記錄歷史，更可從字裡行間看出錢穆面對學生，用最簡單的話語，親切的道出最殷實懇切的叮嚀。 ▍時代下的教育史縮影：香港高等教育變革全紀錄 創校之初，時局艱難，新亞書院在市集街口租了四間教室，幾近一無所有的展開了教育事業。新亞書院走過創立之初的艱苦困境，在校長、教授們的奔走下，學校逐漸成型，畢業生也隨著時間在各個領域開枝散葉，書院融合中西的教育方針，作育菁莪，享譽各界。然而隨著時代的改變，為了學子的前途，為了繼續使新亞精神傳唱不輟，新亞書院併入香港中文大學，書院的自主性漸失。創校以來的理想與願景，在改革的洪流中，又將走向何方？ ▍這便是我們新亞精神：新亞精神究竟是什麼？ 「珍重珍重，這是我新亞精神」，由錢穆親自作詞的新亞校歌中，不斷複誦著「新亞精神」這四個字。在創校之初，學校環境窮困匱乏，時局顛波紛亂之際，師生們彼此之間也以自己擁有「新亞精神」為傲。新亞精神既是錢穆對學生與自身的教誨，更是對國家、時局、社會的期許。 【本書特色】 1.收錄最齊全：錢穆在校演講、刊物出版最完整蒐集 2.展現歷史溫度：一窺史學大師錢穆的最真切的諄諄教誨

一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 國學大師錢穆，數十年來的集粹 「所謂哲學思想，乃是一種尋求宇宙真理，人生真理的思想……」錢穆數十年來，對於歷史、文化、世界局勢、未來發展的觀察與省思，集於一書。 本書為錢穆先生不惑之年後，或應出版社之邀，或就個人、團體之請，以歷史及文化為主題所作的文章、講稿之集成。寫作時間橫跨三十餘年，地點從香港至臺灣，主題涵蓋歷史、文化、社會、政治、經濟諸多層面。其內容之緯，是錢穆對眾議題提出的觀察與剖析；其內容之經，是錢穆秉持著人文精神做出的思辨與反省。 錢穆先生作為一位憂國憂民的儒者，面對時代的變遷，真誠地提出自己的呼籲。他在書中說道：「生命雖是一去不返，但同時又是永存不滅。」他的生命，留存在一篇又一篇的文字裡，熠熠發光。本書既是關心時事之人的借鏡，也是現代人認識錢穆先生的一扇窗，得以直視一代國學大師的理想、意念與靈魂。 【本書特色】 1.本書為錢穆三十餘年來，演講、文章的大輯錄，留存了其對於不同時代、不同議題的看法與思維，是認識一代國學大師的一塊敲門磚。 2.本書收輯了錢穆對於時局的批判與反思，從中可以窺見一位儒者如何面對社會與世界的變遷，尋覓其靈魂安棲之處。 3.錢穆在本書的文章、演講中，針對中華文化與歷史哲學進行了深入探討，其精神躍然紙上，讓讀者能夠藉由閱讀，與前人展開人文對談。

一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 錢穆晚年患眼疾後隨興所書 從宇宙天地自然、政治社會人文，到德性行為修養 探討中西方文化傳統異同九十題 本書九十篇，共分三部分，一為宇宙天地自然之部，次為政治社會人文之部，三為德性行為修養之部。雖篇各一義，而相貫相承，宗旨則一。其宗旨則為討論中西雙方文化傳統之異同。凡吾中華民族遞傳五千年廣土眾民達於十億以上之人口，迄今一線相承，日廣日大，前途無限之所以然，大體已於各篇中分別闡詳。此皆有憑有據，非屬空言。凡吾國人平心讀之，亦可明吾祖先之苦心孤詣，有未可輕蔑而忘棄者。讀此書，亦於世道人心有所啟示，幸國人其平心試讀之。 【本書特色】 1. 一體兩面，二元並論面面俱全。 2. 從宇宙到自身，中西方文化異同探討。 3. 目盲不能視人，也要為中國文化發聲。 4. 一意追求西化，不如反顧中國文化內核。

本書為《八十憶雙親》、《師友雜憶》二書之合編，皆為錢賓四先生對自己生平所作的記敘。《八十憶雙親》為先生八旬所誌，概述其成長的家族環境、父親的影響和母親的護恃。後著《師友雜憶》，繼述其生平經歷，以饗並世。不僅補前書之不足，歷數了先生的求學進程、於各地的工作經驗、做學問的契機、撰著寫就的過程以及師友間的往事等，使讀者對賓四先生有更完整、更深刻的認識；亦可藉由先生的回憶，了解其時代背景，追仰前世風範。

一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 錢穆晚年患眼疾後隨興所書 從宇宙天地自然、政治社會人文，到德性行為修養 探討中西方文化傳統異同九十題 本書九十篇，共分三部分，一為宇宙天地自然之部，次為政治社會人文之部，三為德性行為修養之部。雖篇各一義，而相貫相承，宗旨則一。其宗旨則為討論中西雙方文化傳統之異同。凡吾中華民族遞傳五千年廣土眾民達於十億以上之人口，迄今一線相承，日廣日大，前途無限之所以然，大體已於各篇中分別闡詳。此皆有憑有據，非屬空言。凡吾國人平心讀之，亦可明吾祖先之苦心孤詣，有未可輕蔑而忘棄者。讀此書，亦於世道人心有所啟示，幸國人其平心試讀之。 【本書特色】 1. 一體兩面，二元並論面面俱全。 2. 從宇宙到自身，中西方文化異同探討。 3. 目盲不能視人，也要為中國文化發聲。 4. 一意追求西化，不如反顧中國文化內核。

取材廣博、考證綿密，研究錢穆思想者必讀 「孟子見梁惠王，究竟是在梁惠王幾年？」這個自古以來中國史家從未解決的問題，啟發了賓四先生撰寫本書的動機。先秦諸子年世問題實多，前人多據《史記．六國年表》加以考訂。然〈六國年表〉僅據秦史，本身即多闕漏。先生乃通過考證汲冢《竹書紀年》，改正《史記》之牴牾；兼之遍考諸子著述，博採秦漢古籍，對先秦諸子之生平思想，各家學派之傳承流變，一一論證。其廣度與深度，

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 北宋諸儒，其議論識見精神意氣，有跨漢唐而上追先秦之概。本書既加抉發，尤於釋氏中剔出契嵩《鐔津》一集，尤見夏蓮秋菊，其品質相異，有隨其氣候水土而不爽如是者。本書舉濂溪、康節，南北相提並論，尤可探學風轉移之消息。於二程異同、程朱與孔孟異同、儒釋異同，抉發尤精細，衡論尤持平。治兩宋學者，於此書甚勿易視。