【高中篇】六月女士，一直在follow您史詩一般的個人成長歷程。讚歎！一 Tien En Kao (高天恩教授，中華民國筆會會長）六月青春之歌勾起我許多回憶，我們雖留不住時空，但可以從記錄時空情境的日記裡找回當下清晰的場景一人、事、物及情節，它一幕幕重現在我腦屏上，日記把當事人帶回從前，把讀者帶入故事現場。這就是日記的可貴之處。謝謝吾妹有寫日記的好習慣。一陳友佳（六月的堂哥）菊英讀高中這麼辛苦，不過也是好的回憶，現在的小孩太幸福了，每天跟著妳的日記走，好像身歷其境，感謝妳分享妳的成長過程，彌足珍貴。一潘慶仙（文化大學音樂系第一屆校友）對光陰的回顧總有那麼些的難度，因為走的太遠了，遠的早看不見來時路了。覺得你的青春之歌同時具有美感與勇氣，在文字裏看見平凡裏的不凡心路。一張嘉昕（網友）真棒的青春派日記，誰又想像得到昔日認真寫作，成為今曰科技臉書，無限大好處，是生活的媒介，讓青春歲月再閃亮一下。一吳秀琴（網友）【大學篇】我要為六月在文學、攝影等領域的珍貴作品用力按讚！謝謝您的分享。一余玉照（教授，前嘉義大學副校長）劉老師，青春之歌，讓我看見您的成長。也讓我看見了田園的風貌，以及田野的氣味。很真，很實，也很動人。敬佩！〜〜林仙龍（詩人）看大學長的日記，讓我憧憬著華岡的一切，懷念華岡的風雨，陶醉陽明山的春風駘蕩。因緣際會，我們都在華岡留下腳印，永恆的記憶。~~ Ta-ming Wang (文化大學新聞系第三屆校友）六月姊，難得在妳的日記看見沉重，令人多份更真切的感懷，觸動。一劉曉頤（詩人）您的日記本的確有收藏價值，寫得那麼完整，也是臺灣從最早期的節儉，每個家庭都那麼努力打拼，奮發圖強，從農村到工業起步，到如今現况，您記錄的那麼真實真誠，真是太好了。~~ Kuoyang Yen（網友）其實我看六月姊的日記，是重複的看，後頭再往前看，就好像丈母娘看女婿，越看越有趣。一柯明成（旗山中學校友）
自1996年D. Klass等人主張「繼續聯結說」以來，與死者維持繼續聯結有助於哀傷復原之論說，已經在美國哀傷諮商領域蔚為風潮，也是一種趨勢。然而如何維持繼續依附聯結，卻成了當前美國哀傷諮商學界棘手的問題，尚無定論。本書作者以文獻研究方法，從華人傳統閩南喪禮中發現11項哀傷療效因子，而後再融入西方的心理學，而開發出有效的繼續聯結方法，即客體角色轉化模式。這個模式經實證研究，已證實能有效協助哀傷者，而突破當前美國學者的困境。由於對於死亡的觀念，死亡的態度，哀悼的行為等，東西方文化有別。本書作者所研發的客體角色轉化模式，特別適合用於抱持「萬物有靈論」的華人族群，在處理哀傷時能夠貼近華人熟悉的文化和信念。當然，這個模式對於世界其他相信有靈論的族群與宗教信徒也可適用。本書特色方法獨創客體角色轉化的哀傷諮商模式，為具濃厚華人文化特色的一種獨特的心理諮商方法。意義治療大師Viktor E. Frankl主張對於一個人的治療，只有照顧到心理層面還不夠充足，也需要照顧到靈性層面才完整。這個客體角色轉化的模式不只照顧到哀傷者的心理需求，也照顧到靈性的需求。見解獨到本書針對西方現有的理論，有獨到的解析與論述。不只擊破過去西方學者對於Sigmund Freud在失落與哀傷論述的誤解與誤用，為Freud平反。也論述社會變遷對於哀傷的影響，並提出當代人的非複雜性哀傷需要專業協助的需求。此外對於部分美國學者輕易主張反階段論，則引經據典的予以反駁，以免誤導後人。此外對於美國學者R. A. Neimeyer的意義重建模式(Meaning reconstruction model)，從理論的性質給于重新定位，以使實務工作者知道如何正確運用。理論與實務兼具本書在相關理論與議題論述精闢，足以提供研究者參考；而在第五篇共有六章則特地為哀傷諮商實務工作者撰寫。結構特殊這本書的章節結構與其他哀傷諮商相關書籍不同，以五個主軸展開論述深入社會、文化、喪禮、心理學與哀傷諮商的關聯，提出客體角色轉化諮商的原理與應用，解析哀傷諮商與哀傷治療的實務與應用，並申論兒童和青少年，臨終病患及被剝奪的哀傷等重要議題。
