三聯·哈佛燕京學術叢書

中國哲學史的研究傳統，是以春秋末年以降的諸子蜂起為哲學史的起點，因為活躍於那個時期的老子和孔子被看作是中國最早的哲學家。本書則向前追溯，專門拈出“前諸子時期”，試圖發掘殷周之際到春秋末年思想史的內容和特質，從而探討隨後諸子時期哲學突破的歷史背景和思想基礎。全書旗幟鮮明地指出，前諸子/前軸心時期思想史的主題就是“德”，“德”貫徹於西周以來的政治社會原則、文化模式和精神氣質的所有方面，是前諸子時期思想史最重要的特徵，而非以往學術界普遍接受的“天命神學”。而“德禮之間”，即制度與思想之間的相互建構，限定並塑造了前諸子時期思想史的核心特質。作者以“德的時代”概括綿延殷周之際和春秋戰國之交兩條重要歷史分界線之間的思想史特徵，與諸子哲學開啟的“道的時代”形成了鮮明對照，並提諸子哲學（儒、墨、道、法、名和陰陽家）正是從深厚的“德”的思想文化傳統的背景中脫穎而出的哲學創作，這是一種“道”對“德”的“突破”——哲學思想（“道”）對源自宗教、制度的傳統思想（“德”）的突破。

中國古代的國家祭祀反映了一個時代對於天、地、鬼神的觀念，是信仰系統中重要的一環。以往對歷史上的國家祭祀問題，主要是圍繞着皇帝所進行的郊廟祭祀活動展開研究，本書則將隋唐國家祭祀與宗教信仰這兩個領域的研究貫通起來，從不同角度探討了國家祭祀與地方祠祀、民間社會的互動關係。尤其在秦漢至宋朝祭祀發展的脈絡中考察隋唐的情況，前瞻後顧，視野開闊，呈現了國家祭祀對於民間社會乃至普通民眾的意義，以及這種意義得以體現的途徑和方式。其研究所描述的歷史畫面，遠較我們看到的單獨詳細考述國家禮制和單獨研究佛、道與民間宗教的論著要豐富多彩，因而更加接近歷史的本來面貌。 由此我們看到，適應時代變化，唐朝國家為建立一個以儒家理論為基礎，以皇權支配的人神關係新格局之不懈努力，國家祭祀怎樣在唐宋時期逐步發展成為一個開放性的整合意識形態的平台，一個建立思想秩序的工具。 雷聞，1972年生，陝西旬陽人。2002年于北京大學歷史學系獲博士學位。2003—2021年，工作于中國社會科學院歷史研究所，現為北京師範大學歷史學院教授。兼任中國唐史學會常務理事、中國敦煌吐魯番學會常務理事。為2007—2008年度美國哈佛燕京學社訪問學者。主要研究方向為隋唐史、中古宗教史、敦煌吐魯番學。著有《郊廟之外：隋唐國家祭祀與宗教》《官文書與唐代政務運行研究》《永念群生：隋唐禮俗與信仰論集》等，發表相關學術論文七十余篇。

本書是歷史學家李開元先生的學術代表作，初稿是其在東京大學的博士論文（原為日文）。2003年，作者同年推出中文版、日文版。中文版收入 “三聯·哈佛燕京學術”叢書第六輯。此次出版的是中文初版的增訂版。本書的重要貢獻，緣于作者根據《史記》《漢書》中相對稀少、不成系統的文獻記載，做了大量的史料整理工作，用計量史學的方法，研究漢初劉邦集團的人數、籍貫、爵位、職官、任期等基礎信息，使得劉邦集團與漢初政治的討論有了比較扎實的根基。作者認為漢初的“軍功受益階層”在中國歷史上具有普遍性、典型性。在此次的增訂版中，作者充分利用近年來發現的新史料、湧現的新成果，進一步豐富完善自己的論證，使之成為定本。

《南望：遼前期政治史》對遼代前期政治史、制度史的一系列重大問題給予新的闡釋，突破了既有研究對遼代歷史的整體認識，從而為“漢化”問題在中國史研究中提供了一些新的線索。本書揭示出，自遼初開始，太祖至圣宗六位君主，契丹政權從傳統部族體制向中央集權的官僚體制的轉變是始終不變的方向，即便在對外趨于保守的穆、景、圣宗三朝，其政治制度的演變也完全承襲了遼初的方向，漢化不斷走向深入。遼代前期的漢化程度，要遠比學者

20世紀中國，風起云涌的漢字革命是一個幾被遺忘的重要歷史事件。這場革命與新文化運動和白話文運動伴生同行，在廢除漢字的號召下，試圖在中文土壤裡移植拼音字母系統、拼寫大眾聲音，被理解成激進且進步的文學與政治革命之有機組成部分本書以語音中心主義內部的辯證關係為切入視角，討論漢字革命的發生、變異和中止，追索漢字革命在與文學革命的合流過程中產生的各種變異。趙元任、瞿秋白、許地山、晏陽初、葉聖陶、陳夢家、唐蘭等語言學家和文學家，以各自的背景和立場，廁身於這場“革命”中，他們不同的“拼音化”實踐，讓對“聲音”的追尋，融入了漢字羅馬化、漢字拉丁化、五四白話話語、語體文和新形聲字等不同形式的語言文字策略之中。在這一過程中，漢字革命的訴求，也與20世紀中國民族革命的緊張進程相呼應、重疊，與民族救亡、抗日戰爭、掃盲運動和大眾教育勾連了起來，呈現出左翼的氣質。最終，漢字革命在‘反殖反帝’的全球背景之下暫時落下帷幕，而基於漢字小學傳統而充滿後結構理論批判力的“漢字書寫學”（Chinese Grammatology）也正在此刻應運而生。

從知識社會學角度對弗洛伊德經典精神分析的全新研究。 20世紀，弗洛伊德在世界範圍的影響力，與英文“標準版弗洛伊德心理學作品全集”的翻譯出版有著直接關係。本書從弗洛伊德作品的英譯本與德文原著之間細微的文本差異入手，頗具理論想象力地展現了精神分析在從德國向世界範圍（特別是美國）的傳播中，如何從一項依據人類文明的精神傳統和兼具藝術與科學的思想實踐，逐漸理性化、科學化和專業化的過程，弗洛伊德精神分析理論的思想核心“靈魂”和對人類文明的關注，在其傳播變遷中經由“理性化”而成為了現代心理學意義上的“心理”。

王楠通過洛克對教育問題的思考，與洛克《人類理解論》中對人性的分析，《政府論》中對政治社會的考察有機地關聯在一起，全面闡述了洛克通過教育培養現代社會中自由理性的人的基本思路。渠敬東集中深入地考察了盧梭的《愛彌爾》一書，社會理論以往對教育問題的關注並沒有充分考慮《愛彌爾》中的教育模式對現代社會的深刻影響，渠敬東的分析有力地彌補了這方面的缺陷，不僅和上篇對洛克的教育思想的考察構成了具有豐富理論張力的對照

“祖宗之法”在宋人看來，是治理國事的“法寶”，既包括治理國家的基本方略，也包括統治者該有的治事態度；既包括維繫制約精神的規矩設施，也包括不同層次的具體章程。本書就是討論“祖宗之法”與宋代基本政治格局之間的關係，宋代的政治格局在與“祖宗之法”的互動中得以最終確立。通過這種討論，不僅揭開了宋代政治史的奧秘，同時也抓住了宋代制度史的精髓，揭示了北宋專制官僚文化精神的特點。

秦漢時期的國家祭祀是個值得深入開掘的研究課題，作者用深厚的文獻功底和廣闊的地理視野對這個問題做了很好的研究。

長期以來，學術界普遍以“夫命神學”界定前諸子時期思想的特質，本書力排眾議，代之以“德禮之間”。這種詮釋新人耳目，而且于史有據，令人信服。本書完整地展現了由周初至春秋末年的時代風貌，由此而勾勒出諸子時代哲學突破的清晰的輪廓，在于德禮體系的推陳出新以及道法精神的不斷滋育。最後落實于古典意義上的中國意識的形成。 本書抓住了中國思想史上最初的核心概念——德禮思想的產生和演變，從語文學、政治制度學、社會史學