亞里斯多德

《範疇篇》和《解釋篇》是亞里斯多德邏輯學著作《工具書》一書中較短的兩篇。《範疇篇》敘述了邏輯學理論，制定了範疇學說；《解釋篇》闡述了論證的一般原則，研討了三段論法的問題。 本次出版的《範疇篇 解釋篇》為聶敏里教授譯注的新一版的中譯本，這個譯本主要依據兩種古希臘文本：一是收入牛津古典文庫（Oxford Classical Texts）中的完全是古希臘文原文的Aristotelis Categoria

呂穆迪先生譯亞裡斯多德邏輯著作集之一——這套書還包括《形上學（附〈範疇集〉〈句解》、《分析學前編》、《亞裡斯多德〈分析學前編〉注》。 ——雖中國春秋時代和古印度都曾獨立闡述了邏輯思想，但只有古希臘學者將萌發出的邏輯形成了系統.在前人的基礎上，亞裡斯多德將邏輯建成一門獨立、正式學科，成為哲學一大基本門類。 ——“邏輯”在亞裡斯多德時代，另有涵義， 亞裡斯多德自己稱之為“分析學”。《分析學後編

亞里斯多德的邏輯學著作由他的注釋者彙編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里斯多德的看法，認為邏輯學既不是理論知識，又不是實際知識，只是知識的工具。《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎，對這門科學的發展具有深遠的影響。

《形而上學》敘述了亞里士多德自己的哲學體系，成為許多西方哲學家獲取靈感的源泉之一。重點闡述了存在論 目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞“存在”問題來展開自己的論述的，其中*重要的問題就是給存在分層和分類。亞里士多德認為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性；必然的本質，既范疇，如實體，以及性質 數量 關系 主動 被動 處所 時間等，這些都是任何一個事物身上的必然的存在；確實性；潛在性。有

☆ 一套《羅念生全集》，一座奧林匹斯山。☆ 全面完整：《羅念生全集》增訂典藏紀念版，凡十卷，凡5200頁，全新整理修訂。☆ 版本可信：多位資深學者耗時十余載，精心編訂，搜求齊備，校勘精當，體例嚴明，反映出一代翻譯大師的貢獻原貌。☆ 經典耐讀： 羅念生先生譯文典雅質樸，注文詳盡，選目精當，凡古希臘文、拉丁文、英文、德文譯出者均為世界文學經典，極具文學研究價值。本卷收集的是羅念生先生翻譯的亞理斯多德的文藝理論著作《詩學》和《修辭學》以及一篇古希臘佚名者的《喜劇論綱》。 亞理斯多德是希臘著名的哲學家、文藝理論家。他在哲學方面多方面批判了他的導師柏拉圖的客觀唯心主義觀點，在肯定客觀物質世界的作用等方面作出了許多重要的建樹。他在文藝理論方面利用他豐富的哲學知識和自然科學知識，對古希臘文學的發展進行總結，對文藝理論方面的一些重要問題作出了深刻的解答。他的文藝理論觀點集中體現在他的《詩學》和《修辭學》這兩部傳世的理論著作裡。 《詩學》可能是亞理斯多德於公元前335年重返雅典之後在呂刻翁學院講學時的講稿片斷，論述詩歌創作。有人認為，原稿可能分兩部分，即現傳的論悲劇、史詩部分和論喜劇部分，後一部分失傳了；也有人認為，原稿可能只有現傳的這一部分。羅念生先生的《詩學》譯文由人民文學出版社於1962年初版，收入《外國文藝理論叢書》，1984年重印。這次採用的即是這一版本。羅念生先生為該譯本撰寫的“譯後記”對亞理斯多德的生平、《詩學》內容和亞理斯多德的文藝觀點均作了相當詳細的說明和分析，是一篇很好的導讀，因此這次採用時把它作為“譯者導言”，放在正文前面。 《修辭學》可能與《詩學》成書於同一時期，或在《詩學》之後。古希臘的修辭學主要談論演說藝術，但由於演說在古希臘散文中的地位和修辭學本身對詞語理論的重視，因此古希臘的修辭理論實際上是散文理論。從這一角度講，亞理斯多德的《修辭學》正好涉及了文體論的另一個方面，並且涉及了《詩學》中未涉及的一些文藝理論問題。羅念生先生於1960年代前期譯出《修辭學》（節譯情況見“譯後記”），後進行修訂，譯稿附記稱“1987年4月修訂完”。該譯本由生活·讀書·新知三聯書店於1991年出版，這是我國一個由古希臘文翻譯的《修辭學》譯本。這次採用的就是這個譯本。 《喜劇論綱》是羅念生先生翻譯的另一篇古希臘文論作品。該文作者佚名，有人認為可能是亞理斯多德的著作，但從文

《政治學》是公元前325年亞里士多德根據他和他的學生對希臘158個城邦政治法律制度的調查結果寫成的，是古

《詩學》是亞里士多德的美學著作，以詩作為研究對象，主要探討悲劇與史詩，提出詩歌創作的原則和規律，并就文藝

本書精選亞里斯多德邏輯學著作《工具書》一書中較短的兩篇《範疇篇》和《解釋篇》。《範疇篇》敘述了邏輯學理論，亞里斯多德首先使用了範疇這個術語的，制定了範疇學說；《解釋篇》闡述了論證的一般原則，研討了三段論法的問題，他分析和明確闡述名詞、動詞和句子的性質。

我社此次出版呂穆迪先生譯阿奎納與亞里斯多德著作最后一輯。這套書還包括《分析學前編》、《亞里斯多德〈分析學

《形而上學》由亞里斯多德的學生根據筆記整理而成，它敘述了亞里斯多德的哲學體系，是奠定西方思想傳統的重要著作之一，成為許多西方哲學家獲取靈感的源泉。書中用富有思辯性的語言，探討了“世界本體、萬事萬物存在的實質本源”這樣極富哲理性的問題。讀完此書，你的思考一定會變得更深刻、更透徹。

人和動物最大的區別是什麼？有人說區別在於人是理性的動物，也有人說人是社群的動物……其實人和動物最大的區別在於人是使用語言的動物。這種語言不僅包括口頭語言，也包括書面語言。在日常生活中，人們時刻離不開語言，人們依靠語言來實現彼此的理解和相互溝通。然而人們不是總能順利地明白對方在說什麼，誤解總是在產生。如何避免這種情況呢？ 作為人類歷史上第一個“百科全書式”的思想家，亞里斯多德在《工具論

本書是一門以自然界為特定物件的哲學著作，不同於我們現在的物理學，但卻包括了現在的物理學，也包括了化學、生物學、天文學、地學等在內，總之，涉及整個自然科學，但它只研究自然界的總原理，論述物質世界的運動變化的總規律。

本叢書所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知。這些譯過本去以單行本印行。難見系統，彙編叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積累。1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計可達一百種。今後打算逐年陸續匯印，經過若干年後當能顯出系統來。

《尼各馬可倫理學》（《倫理學》），13世紀被譯成拉丁文後遂傳遍西歐。全書共10卷，132章，探討了道德行為發展的各個環節和道德關係的各種規定等問題。該書是西方歷史上第一部倫理學專著，書中系統闡述了德性在於合乎理性的活動，至善就是幸福等觀點，成為西方近現代倫理學思想的主要淵源之一。