劉又銘

․ 瘟疫下的處置不可能不涉及政治，尤其是公衛政策的手段，這就牽涉到個體的欲望和群體的生存之間的落差。這種落差是可以跨過去的裂縫，或是巨大的鴻溝呢？（蔡榮裕）․ 病毒的高度傳染性帶來的效應是，加劇人際關係的不可預測性與不穩定性，讓人們的心智狀態趨近於原初階段的邊緣個案。（李俊毅）․ 假消息與刻意散佈錯誤訊息的時代正式來臨。......意識形態的重點並不在事實與否，而是相信與否，並且合理化人性中的衝動

◎將對內在心靈的理解，與戲劇文本、經典著作連結，突破框架的思考。◎貝克特的獨白，其實是人世間的相同經驗，內心深處的聲音？比昂的回應方式，有些像是禪宗老和尚回答小沙彌的問題？◎在台灣根深蒂固的《心經》，是如何吸引精神分析這些外來的語彙？將貝克特（Samuel Beckett）、比昂（Wilfred Ruprecht Bion）、《心經》，三者的臨床討論會會後記錄，放一起談，最終的目的是借由三種乍看不同的領域，拼在一起交流是否會有什麼有意義的想法會跑出來？那對寫者個人是項成就，然後再經由一天的集體討論和交流，也許再有新的觀點浮現。我們是以更著重這些交流，所引發的新意做為目標，而不全然是為了回憶，但是我們也會把我們的文字，整合成一本書做為未來的回憶。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269812653.pdf

本書初衷，是為了替王鎮華先生實現沒來得及完成的生活卡片出版工作，與書院討論過程中逐步擴大範圍，在他逝世兩週年後的此刻，將所有來自各界友人與親朋家族方方面面的追思，一併集結收錄成冊，賦予生活卡片更深一層的念想。「沒有林怡玎，就沒有王鎮華」。為了更好地凝聚出其人風貌，而策畫了圖片說故事、年表、生活象徵物品等單元，透過時間軸的概覽，擷取有故事性的場景與片段，為人物添上幾筆色彩。至此，本書全貌便自然而然浮現，精確定位為「成雙紀念王鎮華與林怡玎的一本書」，鋪陳三條探索路線，引導讀者走讀兩人生命風景。本書無意著墨於王鎮華的學問介紹，也未設置直擊學術專業或歷史地位的準星，若說易經套書是王鎮華回家的路，《信步回家》則是一盞為讀者點燃的小小提燈，在忽暗忽明的生活裡，讓老朋友們重溫王鎮華與林怡玎帶給人的感動和力量，讓新朋友們喜悅地發現，原來世間尚有此等活法：曾有一個老王是那般頂真，奮不顧身地投入他的追求；曾有一個阿玎是如此堅貞，陪伴著老王，順應接納。這小小的亮光，或許也像迷惑時抬頭看見的天上星，星球本體可能已經消逝，此時此刻來到你我眼前的星芒，仍舊真實而引人低迴動容。人類肉體生命數十寒暑，說是比朝生暮死的蜉蝣還綿長浩瀚，較之於動輒數十億歲的宇宙星塵，微小縹緲。說是人人終須一死，這極致而無可挑剔的公平，有時竟無法安慰生者一絲半毫。幸而，想念一個人的方式總有許多，活出其人生前之於我的感動與啟發，無疑是極富創造性的一種。像王鎮華那樣活出天真與頂真，像林怡玎那樣活出寬容與堅貞，這既短且長的一生，或可走得更深、更遠、更養人。

自宋明以來，儒學圈普遍尊孟抑荀，並且多從孟學立場曲解荀子思想。本書作者自2001年起，以“當代新儒家荀學派”的立場和“創造的詮釋學”的精神，建構一個“當代新荀學”的基本理路，為當代儒學發展提供一個新的選擇。本書的要旨如下：（1）跳出孟學立場的誤讀，徹底重讀《荀子》，為荀學哲學找到一個全新的、等值的、比較符合華人心理傾向的表達形式，如天人合中有分、弱性善、積善成性等，可稱作“荀子哲學的普遍形式”。（

氣本論是近世儒學在理本論、心本論之後所發展出來的又一個重要的哲學典範。以羅欽順、王廷相、顧炎武、戴震為代表的本色派氣本論者並不承認有那「價值滿全周遍」的神聖的終極實體「理」、「心」的存在，他們改從一個「價值蘊藏在混沌生機中」的自然主義意味的終極實體「氣」出發，建構了一個直接就著本體的自然發用來用心凝定、鍛鍊精進的「即用成用」的新理論。這樣的理論具有相當的近現代性格，是當代中國哲學開展所不可忽略的資

◎本書收錄「臺灣醫療人類學會」、「臺灣精神醫學會」、「薩所羅蘭」成癮工作坊、「臺灣醫療人類學會」、「中研究民族所」等多個學術研討之重要論文。 ◎生與死，在個體和群體的連續性裡，承載生死文化經驗的心理因素在哪裡？ ◎疫情下，隔離的孤獨，生死與文化的情感經驗，是怎樣的心理路程？ 薩所羅蘭走進臺灣精神醫學會、臺灣醫療人類學會、昆明防治中心中、研院民族所，說說我們腦海裡澎湃的想法。我們不知是否有走音，或脫了調？但我們可以從他人的眼光和回應裡，再度看見了我們不曾看見的，或我們視而不見的。看見我們覺得重要的，他人卻是如風吹過，而我們不在意的，卻是他人緊緊守住的分寸。

◎關於latency period被譯為「潛伏期」，相較於靑春期的喧嘩吸引人們注意，潛伏期是一個被理論較忽略的領域，但由於它的被忽略，反而吸引我們想去探索它。 ◎Laplanche和 Pontalis（1973）在《精神分析辭典》中說明了潛伏期的意思大致如下：他們主張潛伏期是從五六歲嬰兒性慾期消失，到靑春期開始前的時期，外顯上像是性慾進化的停頓期。 ★關於psyche、soma 如果嬰孩在發展的過程裡，外在環境不是先主動適應嬰孩，再慢慢適時的被動適應，而是可能過於侵犯或者過於忽略，溫尼科特稱呼這種情況是外在環境的「侵襲」。 如同生物的免疫概念，在心理機制上，編派了mind（心思）出馬來應付外來的侵襲，在發展的過程，由於mind會愈戰愈猛，愈來愈壯大，它會誘惑psyche（精神或心）和離開soma（身體或身），而重構成mind-psyche的新組合。 此時，soma變成孤立，自己成長，溫尼科特表示這樣的發展，會造成嬰孩的存在連續感出現問題。 ★關於潛伏期 我們想著如何探索「潛伏期」呢？我們無意只是回顧他人對於它的論述，我們找到不一樣的探索方式，那就是如我的朋友們今天嘗試描繪的，以某個精神分析的重要概念，搭配一部電影，這是我們的思索工具。但不希望我們要探詢的潛伏期，這個廣大迷人的所在，只被我們的工具所侷限。

◎阿莫多瓦是當代最懂慾望的導演，其電影主角，總是為我們演繹著繽紛多彩的慾望光譜。 ◎透過電影做媒介，與日常生活的心理學做結合，做為臨床工作的參考。 ◎以阿莫多瓦電影展現的視角，來推想人的慾望是什麼樣子？ 阿莫多瓦的「導演三部曲」，以32年身心逐漸老去，換取情感的憂傷與真摯，說明難以悲傷的失落荒涼人生。 在《慾望法則》裡，他質疑愛需要多少肌肉線條撐起理直氣壯，你不愛我不是你的錯，我不愛你，也不是我的錯；製作一部電影時，他希望能觸動觀眾的頭腦、心臟，和生殖器。 在《壞教慾》中，慾望已變裝與卸妝，不復當年的愛在真相迷宮裡撲朔迷離；如果愛的原貌如陌生訪客，那麼真假難辨的情慾闖進了回憶，也打造了當下。 在《痛苦與榮耀》裡，他祝福無緣人一路順風，謝謝你過來，真的，我知道，你到現在，都還沒原諒我；風霜後靈感枯竭雖然深層苦痛，但，對不起，要做我自己，就得讓你失望。 ◎代理經銷：白象文化

「憂鬱」是個謎題。它和「失落」的關係是什麼？失去自己或失去別人，何者是憂鬱受苦的篇章？我們有「他是我愛人」的說法，何以「他是我恨人」這句話卻悄悄失聲了？失去「愛人」(名詞)會失志和憂鬱，那麼失去「恨人」(名詞)怎麼如此陌生呢？就算你不曾看過這三部電影，相信你也能從文字裡，窺見精神分析和電影巧妙互動的成果。【薩所羅蘭】策展：「憂鬱三部曲」「憂鬱三部曲」：1. 撒旦的情與慾 （Antichrist）2

從過癮到上癮 性成癮、整型成癮、藥物成癮、自傷成癮、網路成癮...「癮」是心理創傷的答案或謎題？「答案」是走到那裡後，就知道了；「謎題」卻是原始的動力， 以各種樣貌的「為什麼」，存在日常生活和內心深處；「癮」的心理之謎，就在那裡默默替自己的命運上色。也許找到人生的謎題，比找到答案更重要。

◎Bion展示了如何與個案在分析場域中交會，同時也強調了在分析對話中，治療師的角色和觀點的重要性。◎《心經》的「色」指的是二維世界分裂的物質表象；「空」指的是表象背後，均是變動不拘元素的因緣聚散。◎卡夫卡從小處在被一再凹摺的關係裡，這些反反覆覆的摺痕在自己身下留下時代的記憶與痕跡，他要怎麼找回自己？本書不是採納只以精神分析的術語，來分析這些文化資產，而是抱持著如何從文學和佛經裡吸收養分，做為思索臨床的複雜，因為我們不相信，精神分析的術語已經可以讓我們了解人和人性，對於性別認同和自我認同，也仍是殘缺不少語彙，期待透過和不同學派的交流，看到精神分析更多的面向與討論。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269812639.pdf

◎藉由《我的母親》、《沉默茱麗葉》這兩部電影，並和《客體使用》做聯結，嘗試能從這兩部電影裡，學到我們不曾注意到的觀點。◎如果以生的本能或性本能來說，這些生物學式的描繪，只有在這些活生生的人生故事裡，才能如何燃燒成悲傷，卻在其中看見了活下去的渴望？誰是「客體」？準備成為母親前，秘藏的生命熱誠、當了很久的母親後，不明確的挑戰、多餘性器官的性和性別、失落兒子後悲傷的母親，不再復返的時光？如何成為客體？幽默如何做為罪惡的客體、悲憫如何做為情感的客體、離奇如何做為分離的客體；優雅如何做為重聚的客體？由於阿莫多瓦，讓我們重新想像，佛洛伊德在《論幽默》裡對於「幽默的態度」的描繪，做為有著親職功能的潛在意義。幽默不是說笑話，幽默不是順從的，它是反叛的，幽默不僅表示自我勝利，還有快樂原則的勝利，這種原則能夠對抗現實情況的不友好，幽默具有兩個特點：拒絕現實的要求和實現享樂原則。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269812615.pdf