南懷瑾

◎ 2021年重新校修版，引用原文重新校對，註解部分也替換為其他字體，以方便讀者閱讀。◎以《長短經》和《戰國策》，來講解謀略的大原則。◎不從學術立場來討論歷史，卻更能贏得讀者們的會心思忖。南師懷瑾先生在一九七五年，受邀對文史團體「恒廬」，隨興講了一些歷史上的人事變遷和因果轉化，演講記錄整理出版後廣受歡迎。經過多次整理與再版，此次對書中的人、事、年代等，重加修訂，引用原文也重新排版檢校，以酬讀者們的

◎要研究《易經》，先要瞭解孔子的《繫傳》，兩者相得益彰、相輔相成。◎本書為南師於一九八四年一系列講座的記錄，包含《繫傳》上下傳的全部內容。◎系統地介紹了孔子研究《易經》的心得，深得廣說妙解之精髓。南師的《易經雜說》使讀者瞭解《易經》全貌，本書則是進一步完整的《繫傳》講錄內容，在《易經雜說》的廣博上深入講解《繫傳》內容，帶領讀者探求孔子的智慧。《繫傳》上下傳，是孔子研究《易經》的心得報告，三個要讀《

◎一九九四年禪修活動文字紀錄首次公開發行。◎據錄音錄影逐字校修，真實還原講課情境。◎本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。一九九四年二月，南懷瑾先生應廈門南普陀寺住持妙湛老和尚之邀，於寺內新落成之禪堂舉辦禪修活動，定名為「生命科學與禪修實踐研究」。此次活動海內外參加者眾，活動內容並曾剪輯為錄影帶出版發行，名曰《南禪七日》，流傳廣泛，影響深遠。 七天之中，南師融匯顯密，貫通三家，結合佛法與科學，以禪定實修為主旨，從生命的法則講起，詳釋靜坐與安般法門，配合《瑜伽師地論》的學理，介紹禪宗、中觀與唯識，最後以修證了義的《楞嚴經》作結。理事並重，深入淺出，為有志身心修養的學人提供了一條真修實證的道路。 本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，供有意了解當年活動的讀者參考，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269769544.pdf

◎2003～2005 年南師與彼得．聖吉博士的對談紀錄。◎詳細解說生命的三種氣，「長養氣，報身氣，根本氣」。◎2021年新校版，修正部分錯漏字與經典原文。聖吉博士一行，多年來鍥而不捨地研習中華文化，聖吉的著作，曾被《紐約時報》評為十年中最具影響力者。由種種跡象顯示，聖吉是站在時代的前端，他的努力似乎引導著西方文化的行進，更突顯出東西文化匯流的趨勢。這對人類文化而言，頗具積極意義，也是可喜的現象。南師在書中說道：今天的東西方，基本是唯物觀點發展的，同唯心觀點是分開的，認為心物是矛盾，搞得全世界茫然地活著。其實兩個是統一的。因為第一、二次工業革命，工商業發展，科技文明進步，西方人自己也迷糊了。現在是第三次精密科技的產業革命，更嚴重了。將來他們會回轉來，所以我希望你（聖吉）先學會，站在前面等他們。佛告訴你，修安那般那首先要有個認識，生命的氣，大原則分三種：「長養氣，報身氣，根本氣」。現在你們打坐修道，呼吸即使到最細，完全止息了，仍然是在長養氣中搞，還沒有認得胎兒時那個生命本身的元氣。所以要先了解風、喘、氣、息，乃至不呼不吸，完全到止息，幾乎恢復到胎兒時的那個情況，才認識到真正生命需要的那個原來的元氣。要認識了生命裡那個本元之氣，才開始叫作真正修禪定做工夫；才能控制這個生命，才能轉變生命，才能進一步認識生命。在認識生命以後，才進入到後面還有的那個能量，那個能量姑且叫氣，在佛學裡叫作「種子氣」，相似於現在量子物理學所講的那個最後最後的東西……（代理經銷：白象文化）更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789860613049.pdf

◎南懷瑾大師親講，以修持為主，卻明瞭易懂，領人進入即生成就的大業大道。◎千古以來，人們未將《維摩詰經》當成修行祕法，因而毫無成就，南師今日點破迷津。◎佛法就在世間，我們就在自己的身心上自了，因此究竟法門必須要自度自了。南師懷瑾先生所講解的《維摩詰經》，是於一九八一年七月十日，在台北十方書院開始的，由於書院的學生以出家眾及學佛者為主，所以南師的講解偏重在修持方面，舉例引證也以修持為重點。但是，對現代

◎原刊載於1982年～1983年之《知見》雜誌，1986年初次在台印行，2022年重新整理出版。◎除內文段落重新排版編輯，及修正部分錯漏字外，《禪祕要法》經文亦根據佛教出版社及《大藏經》之版本再次校對標點，以方便讀者閱讀。佛法佛學越發達，證果的人卻越來越少，原因是什麼？《禪祕要法》包涵了十念法門，以白骨觀入手起修，教我們如何解脫五陰，真正證果。一千多年來，這本經典卻被認為是小乘修法，不被重視。根據佛陀的教導，及南師積數十年之體驗，不淨觀與白骨觀是最好的修持法門之一，佛弟子中，很多是修此二觀而迅速證果。但後世修行者，大都忽略此二法門，證果的人自然越來越少。白骨觀和不淨觀，可破除身見，破除對這個身體的執著。色聲香味觸等五欲，乃至很多念頭，都是以這個身體為基礎的。安那般那、白骨觀兩大甘露法門，是先轉化四大，轉化習氣，因為這個業報之身轉了，才容易得到禪定，解脫身心。《禪祕要法》這部經典，包括了佛法顯密各種的修持。從白骨觀開始，繫心一緣，再轉入安那般那，念出入息；之後再轉入修火觀，四大觀等等，也就是西藏密宗所講的修氣、修脈、修明點、修拙火的道理。這些工夫做好了以後，再重新做一個整體真正念佛法門的修持，身心齊了，方為佛法真正修持之路。（代理經銷：白象文化）更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789860613056.pdf

◎彙整南師廿八講的授課記錄，以直觀的書名簡明扼要的說明本書宗旨。◎將原書重新校正，並分為上下兩冊，以便讀者研讀。◎引經據典、深入淺出地講解佛家修行精義，不論是初修者還是進階者都能找到自己的精進方向。本書原名為《融會顯密圓通修證次第》，是一九七八年南師廿八講的授課記錄。南師有感於諸多學人們修行之所以難見成果，多因見地、修證與行願，三者不能兼顧之故。因為見地不清，所以修證不到，行願不足；又因為行願不足

◎南懷瑾大師親講，前半部講理，後半部講修行，仔細辨明個中三昧，領人走上超凡入聖的大道。◎本書為南師一九八○年的講座紀錄，以口語化的方式深入淺出剖析佛理，讀來津津有味、妙趣橫生。◎全書分為三十二品，內容豐富，作上下兩冊，方便讀者攜帶閱讀。千餘年來，無數人研究《金剛經》，唸誦《金剛經》，因《金剛經》而悟道，因《金剛經》得到不可思議的感應，為什麼？《金剛經》超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性，它的意