吳振漢

本書探討之範圍以國民政府時期為主，有時向前後延伸至辛亥革命和國共交替兩時期。本書所論之地方派系，意指有省籍情結的地方團體，依本研究所定標準：一、超省界的組合，如馮玉祥所領導的「西北軍」系統；二、一省之內有若干小團體，如四川的劉湘、劉文輝、楊森等；三、雖是省籍團體，但與國府中央互動關係不甚密切者，如雲、貴等省份，皆不在討論之列。因此大致為山西、廣東、廣西、東北四個地方團體，而其形成的因素非止於一，本

本書超越清代官修《明史》框架，上溯明末清初史家對明代史的建構與論述，拓展微觀檢視和宏觀評價明史學的視野。書中取擇八位具代表性史家，一一探析他們著史的真知灼見和偏見盲點，進而提出釐清史實和均衡史論的建議。

本書《鑄風成形：明儒的學思與實踐》首論羅洪先、胡直、鄒元標、李邦華四位學者，師徒授受，一脈相承。從羅洪先私淑陽明之學，迄李邦華明亡殉國，他們體現「王學」磨勵心性、踐履篤行的一面，與學行放逸、清談孔孟的「王學末流」成鮮明對比。「王學」中修心用世的淵源實可上溯至王守仁在贛的赫赫事功，這也是他吸引江右士紳歸信的原因。高攀龍素與顧憲成齊名，被視為明末「王學」過渡到清初實學的代表性人物之一。其實攀龍驟然殉節，其著作之選錄均假晚輩之手，不免夾雜清初學界的後見之明，刪節部分形上論述，將他形塑成主張經世致用的時代先知。若參合《高子未刻稿》鈔本齊觀，攀龍對理學近乎宗教般的虔誠壑然呈露，方能貼切詮釋他潔身殉節的行為。收入本書末篇的山人何白與前六位文官儒者截然有別。受惠於晚明開放自由的學風和士風，在那些身處廟堂，心寄山林的官員資助下，何白得以開創另類的文藝品味和學思格調，因而也拓展了本輯對明代思潮的覆蓋率和解析度。