姚鼐

大字本評註古文辭類纂提要 姚姬傳先生古文辭類纂，鑒別精，析類嚴，品藻至當，號為集千古文章之大成。近世大賢，或以為當與六經并傳不朽，甚且以為今學術繁多，六經可不讀，姚纂斷不能不讀，以所選之文，皆六經之精英，百家之義蘊，以視六籍百氏，而又易解易學，誠文學之塗軌，學術之淵海也。故行世二百年來，愈久而愈盛，茲本局覓得評註善本；文後備載評語，復益以眉評，其發明古人用心所在，往往令讀者之心與古作者之心，悠然冥契，有神解獨到之樂。至諸家圈點，則惟折衷一家，讀者各據心得，以意為之可也。注釋則凡輿地、人物、官制、考注，皆不厭詳盡，務便初學：又復列作者小傳於卷首，用備知人論世之助。詔令書說，或出詞臣之代言，或經史官之潤色，則注本事於題下，不復列傳。士子手此一編，詳研精諷，必可上追古作者之林，非止去俗就雅，卓有可觀已也。先生名鼐，字姬傅，一字夢穀，安徽桐城人，清乾隆間進士，散館主事，遷郎中，告歸，主講鍾山書院，卒年八十五。性恬淡，不慕榮利，論學主集義理、考證、辭章之長，不拘漢宋門戶。桐城自方苞、劉大櫆倡為古文，先生繼之，選茲編以明義法，世因目為桐城派。著有惜抱軒全集、九經說、三傳補注等書，學者稱惜抱先生。先生所為古文，詞旨淵雅，敻絕塵表，是則先生之纂為茲編，不啻示士子以必遵之途，與必至之境，杜公有「文章千古事，得失寸心知」之語，此處寸心知者，謂我雖臻於此境，而無由遽以語人，而收頓悟之效也。研玩茲編，真積力久，庶幾不傳之秘，盡人可漸以幾希也。"

惜抱軒手札

姚惜抱先生為清一代大師，其文章翰墨，久重於世，此家書為與家人婦子之語，足見其平生。原有六十餘通分裝二冊，今僅有一冊，蓋有遺佚也。

姚姬傳尺牘目錄 與劉海?先生 與人書四首 上禮親王 復法梧門二首 與朱石君三首 與謝蘊山六首.............

春秋時代思想家。姓李名耳，字伯陽。是道家學派的始祖，他的學?後被莊周發展。道家後人將老子視?宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學于老子。在道教中，老子是一個很主要的神仙，被稱為太上老君。老子著名學說注解頗多

本書為“明清八大家文選叢書”之一。姚鼐是清代桐城派的集大成者，對我國古代文學的創作作出了一系列理論貢獻。他提出“道與藝合，天與人一”的文學特性論，“義理、考證、文章”兼長相濟的作家創作論，“神、理、氣、味、格、律、聲、色”的散文藝術論。姚鼐曾矢志于科舉仕宦，中年後卻又急流勇退，遠離官場，以授徒講學為生。他的創作實踐既豐富又精深，大多具有典雅、陰柔之美。本書精選姚鼐各體散文一百篇，分別予以 “題解”

抱持最虔誠的清淨之心抄寫佛經，稱為“抄經”或“寫經”。本書以姚鼐所書《般若波羅蜜多心經》字帖為底本，經過處理做抄經描紅用。書法書法清雅雋永，慧心集成之能於此亦可見一斑。

《古文辭類纂》是清代姚鼐編纂的一部古文總集，它體現了桐城派文學的主張，是一部具有重要影響力的古文選本。此書選錄從先秦時代到清代的古文名家散文、辭賦作品七百餘篇，按文體分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類，每篇文章都略加校勘和點評。

桐城派名家文集分甲、乙兩編～甲編收入姚範、吳德旋、陳用光、方東樹、姚椿、管同、劉開、姚瑩、吳敏樹、龍啓瑞、戴鈞衡、王拯、方宗誠、薛福成、馬其昶、姚永樸、姚永概等十七位作家詩文集，乙編爲戴名世、方苞、劉大槻、姚鼐、梅曾亮、曾國藩、張裕釗、黎庶昌、吳汝綸、貧清、范當世等十一位作家選集

本版《惜抱軒全集》內含：文集16卷、文後集10卷、詩集10卷、詩後集1卷、詩外集1卷、法帖題跋3卷、筆記8卷。

姚鼐，字姬傳，一字夢谷，是繼方苞、劉大櫆而起的桐城派古文主要作家，從小受伯父姚范及劉大櫆的長期熏陶，所為古文，簡潔深淳，雅近歸有光。論者以為桐城派古文到了姚鼐而形成完整的理論體系，其古文理深于劉，辭近于方。姚鼐于文外復工詩，更為方所不及。惜抱軒為姚鼐室名，本書兼收姚之詩、文，對姚鼐研究和桐城派研究均有重要作用。

老子是有極大智慧的古代哲學家。《老子》一書，最突出的是其中辯證法思想。其書語如詩美，非注釋無由理解。清代安徽桐城人姚鼐作《老子章義》、近代馬其昶作《老子故》、當塗奚侗作《老子集解》，為研究《老子》提供了一份有益的資料，以期對進一步研究《老子》有所裨益。同時為瞭解馬、奚、姚三氏的學術成就開了一葉小窗，在一定程度上也反映了清及近代人對《老子》的研究成果。

《惜抱軒尺牘（繁體豎排版）》是研究姚鼐生平思想和交游的重要數據，學術價值極高。不僅如此，尺牘中亦有很多談

《惜抱軒詩文集》共三百十篇，屬于考證性質者，有四十一篇。另有筆記八卷，法帖題跋三卷，九經說十七卷，關稅全部是考證。其考據文之佳者，如筆記四史部一史記，證據確鑿，語下得干凈利落，并未繁征博引，卻解決了歷史上的疑惑?，堪稱考據文曲范之作。

姚鼐(1731-1815),字姬傳,一字夢穀,其書齋名惜抱軒,故世稱惜抱先生。姚鼐生於安徽桐城縣南門樹德堂宅一個世代官宦的書香之家，高祖姚文然，曾官刑部尚書；曾祖姚士基，曾任羅田知縣,入祀羅田名宦祠。姚鼐出生時，家境已經衰落。祖父孔錨，二十六歲早卒；父親姚淑,終身為一介布衣。由於家境日趨衰落,姚鼐從小即體驗到生活的艱辛,困難時一日只能吃一頓稀飯。生活的艱難，激勵著姚鼐更加勤苦攻讀。其伯父姚范進士及第後為翰林院編修,他還有個過從甚密的摯友劉大櫆。因此，姚鼐幼年時,姚範和劉大櫆便成為他好的老師。 175O年秋，姚鼐參加江南鄉試,考中舉人。此後,姚鼐五次參加禮部會試,均落第。直至1763年春,姚鼐第六次應禮部試,終於中式,殿試名列二甲,授庶吉士。 1766年夏,姚鼐三十六歲,在翰林院庶常館期滿,試職兵部。第二年，由兵部調任禮部儀制司主事。 1768年至1771年,姚鼐先後任山東鄉試副考官、湖南鄉試副考官、恩科會試同考官,後被擢為刑部廣東司郎中。乾隆三十八年（1773），清廷開四庫全書館，姚鼐與戴震、程晉芳等8人破格入選，入館充纂修官。在館一年多，姚鼐即辭官歸里。乾隆四十一年（1776），姚鼐摯友、時任兩淮鹽運使的朱孝純在揚州重修梅花書院，邀姚鼐擔任掌院。在梅花書院期間，姚鼐以自己的古文義法教授學生寫作知識，並著手編纂《古文辭類篹》一書，以便於弟子學習。不久，朱孝純因病辭官，姚鼐也因繼室張氏病逝而辭去教職。乾隆四十五年（1780），姚鼐主講安慶敬敷書院。乾隆五十三年（1788），姚鼐受徽州知府邀請前往紫陽書院主講。乾隆五十五年（1790），姚鼐主持鐘山書院。此時其古文已譽滿天下，故一時四海學人蜂擁而至，以得到姚鼐授業指導為幸。在鐘山書院授課期間，姚鼐培養了大量門生弟子，桐城派的骨幹力量逐漸發展起來，“姚門四傑”梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹等都在此時跟隨姚鼐學習。嘉慶二十年（1815），姚鼐病逝於南京鐘山書院，享年八十五歲。門人百餘人為其治喪，歸葬桐城楊樹灣。姚鼐的一生,是執著追求自己人生理想的一生,是熱衷於自己的個性自由而不惜甘於清貧的一生,是為繼承、創造和發揚我國傳統文化而辛勤奉獻的一生。姚鼐一生勤於文章，在桐城派發展史上起例發凡，與方苞、劉大櫆被譽為“桐城三祖”，其弟子與再傳弟子遍及南北，影響深遠，使其在清代乃至整個中國文學史上居有不容忽視的地位。

《古文辭類纂》一書，由“桐城派”大成人物姚鼐編選。本書按文體分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等13類，在每類之下說明文體源流；共選文719篇，在每篇文章之後都有精彩評點。本書是直接體現“桐城派”創作觀的名著，與方苞、劉大櫆、姚鼐等人的文集一起，是“桐城派”的核心經典。本書編選精到、廣為流行、具有總結性質，可以稱為古代文選的範例和高峰。本書與《駢體文鈔》《七十家賦鈔》被張之洞《書目答問》譽為“最古雅有法”的三種選本，數百年來影響巨大。此次整理，保留了姚鼐的圈點，力求凸現桐城義法，從而呈現《古文辭類纂》的本真全貌。

《古文辭類篹》一書，由「桐城派」大成人物姚鼐編選。本書按文體分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭等13類，在每類之下說明文體源流；共選文719篇，在每篇文章之後都有精彩評點。本書是直接體現「桐城派」創作觀的名著，與方苞、劉大櫆、姚鼐等人的文集一起，是「桐城派」的核心經典。本書編選精到、廣為流行、具有總結性質，可以稱為古代文選的範例和高峰。本書與《駢體文鈔》《七十家賦鈔》被張之洞《書目答問》譽為「最古雅有法」的三種選本，數百年來影響巨大。此次整理，保留了姚鼐的圈點，力求凸現桐城義法，從而呈現《古文辭類篹》的本真全貌。

清姚鼐編纂的各類文章總集。全書共七十五卷，選錄戰國至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書說等十三類。所選作品主要是《戰國策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書首有序目，略述各類文體的特點、源流及其義例。本書由胡士明、李祚唐精校。

五家楚辭注合編（共二冊）

清桐城姚鼐編《古文辭類纂》，集中國文選之大成，全書七十四卷，合卷首序目一卷，共七十五卷，精選先秦至清的七十名家之作，共約七百篇。其類十三，有論辨、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭。世界書局根據徐刻本重印，為之注釋，並於篇後列出諸家評語，使讀者能以此精研古典散文、體驗名家文采。