廖炳惠

本書以里柯的著作發展為主幹，去理解當前文學與文化意識之中經常出現的概念，一方面吸取里柯個人的卓識，另一方面則將其學術脈絡及局限作更進一步的整理，並透過他去消化其他思想家的理論，反省里柯及當代思想家的 旨趣與問題，以對話、質疑的方式去拓展里柯的詮釋學與敘事論，使他的學說從文本落實行動，成為日常生活文化研究及教育的一大動力。

近年來，解構批評使得文學、思想界對傳統的作品理論、分析架構起了懷疑，舉凡符號、語言、脈絡、結構、中心、作者、歷史、詮釋均屬「加深反省、思索」的範圍，不斷以所謂的「雙重讀法」析出個中遭到壓抑、控制的要素，在此一讀法下，看似完整、統一的，往往顯露出修辭或邏輯上的矛盾、失誤、紕漏，令人不能無睹於作者的盲點，進而質疑一般所認定的概念。不管接不接受它，解構批評已儼然是當代文學研究的主要動力。 本書的立

近年來，解構批評使得文學、思想界對傳統的作品理論、分析架構起了懷疑，舉凡符號、語言、脈絡、結構、中心、作者、歷史、詮釋均屬「加深反省、思索」的範圍，不斷以所謂的「雙重讀法」析出個中遭到壓抑、控制的要素，在此一讀法下，看似完整、統一的，往往顯露出修辭或邏輯上的矛盾、失誤、紕漏，令人不能無睹於作者的盲點，進而質疑一般所認定的概念。不管接不接受它，解構批評已儼然是當代文學研究的主要動力。 本書

本書以里柯的著作發展為主幹，去理解當前文學與文化意識之中經常出現的概念，一方面吸取里柯個人的卓識，另一方面則將其學術脈絡及局限作更進一步的整理，並透過他去消化其他思想家的理論，反省里柯及當代思想家的 旨趣與問題，以對話、質疑的方式去拓展里柯的詮釋學與敘事論，使他的學說從文本落實行動，成為日常生活文化研究及教育的一大動力。

本書邀請國內外華人文學與文化知名學者，就現今華人文學領域之重要課題及發展方向多所探討之文章，將之分成國際學者特稿、歷史書寫與跨文化再現、國族認同與性別空間、文化藝術與戲劇美學，促進我國與全球之華人文學、戲劇、藝術研究發展，不僅達到促進國際交流之目的，亦可藉此機會提昇臺灣學界之國際視野，激盪出更豐碩的學術成果。附錄部分亦收錄研討會之圓桌論壇──作家與藝術家論壇與跨國學者論壇、活動側影，再現研討會當天

班雅明是二十世紀初最重要的哲學家與文藝評論家班雅明生活於動盪的二十世紀初歐洲，雖出生富裕的猶太家庭，但學術之路不順，博士後論文因題材新穎、寫法奇特，爭取法蘭克福大學教職未果。班雅明後走上寫作一途，才華也漸漸嶄露鋒芒，作品開始被接納出版。在法蘭克福，他結識了阿多諾並成為摯友，法蘭克福的社會研究院也為他的寫作提供支持。薄有聲明之際，班雅明卻因納粹壓迫猶太人而流亡巴黎。在巴黎，他認識了漢娜．鄂蘭，兩人結為至交，離開巴黎時，甚至託付部分手稿給鄂蘭。班雅明見德軍迫近，入境西班牙亦受阻，萬念俱灰下，自戕於法西邊境的小鎮。在阿多諾、鄂蘭等友人編纂遺稿出版後，班雅明之名隨即享譽世界。班雅明受批判理論影響，在對社會現實的反思中，思索著人在其中未竟的價值，而他將這點灌注在他洗鍊的文字，體現於他對於波特萊爾等人的評論中。在著名的《機械再生產時代的藝術作品》中，他指出了複製技術令藝術作品脫離了宗教膜拜、失去了氛圍後，藝術的目的為何成為難題。班雅明反對藝術是「為藝術而藝術」，藝術真正的目的是：讓能使人解放的說故事技藝得以在現代社會之中重新完成。蘇珊．桑塔格評論班雅明的寫作風格是「巴洛克式的定格鏡頭」，他的每一字都是全神貫注的向內凝視，每一句都得表明一切。班雅明的作品在交互錯綜之間，揭示了一個更大的理論整體。本書則將這些錯綜交織成一段闡明班雅明思想的旅程，並以此邀請讀者一同聆聽班雅明在這段旅程中所說的故事。

德勒茲曾說過，科學家、藝術家和哲學家之間是沒有分別的，因為他們的工作都是創造觀念。「對德勒茲而言，科學、藝術和哲學各自都不是獨立自存的事物，而是互相變向改造的分離綜合；它們之間沒有主幹，也沒有中心，純粹是歧路網絡的交接匯流、是根莖的散播。」——羅貴祥 德勒茲(1925—1995)是法國戰後最重要的思想理論家之一。傅柯曾經說過，這一個世紀將是德勒茲的世紀。有別於傳統的哲學家，德勒茲關心的不

作者學貫中西，以豐富的文化涵養，寓樂於解讀、評論之中。本書集結作者在國、內外的學術研討會上發表的論文，以及引介中西文學作品所撰寫的導讀、書評，從殖民研究的觀點切入，探討臺灣在接受不同階段的殖民經驗之後，與現代性多元的交錯，產生四種現代性（「另類現代性」、「單一現代性」、「多元現代性」，及「壓抑性的現代性」）的過程。這四種現代性彼此交織，形成一種難分難解的族群和殖民文化的問題，作者藉此對許多文本，乃

本書為清大文學研究所於今年五月所舉辦的「回顧現代文化想像」國際研討會論文集的中譯本，本次研討會的主題乃就現代情境（modernity）所涉及的文化想像，提出重新反省與回顧，由政治哲學、音樂、修辭與文化批判、藝術表達、跨文化了解、內部殖民以至於東西方現代化過程的公共文化意識演變與衍異等議題切入，藉以釐清若干文化研究的架構及其視野。

有關現代性、現代化、現代主義等理念的思辯，是20世紀最重要的文化資產之一。本書以後現代理論的角度，回顧「現代」，詳盡介紹當前種種有關多元、跨國及對話的理論；所徵引實例，從古典繪畫到前衛歌劇，包羅廣博，解析深刻。折衝於中心與邊陲、世界與本土、男權與女權等議題間，台灣將何去何從，在在成為辯證的焦點。

目前國內在文學和文化理論的討論與研究上，經常都是囫圇吞棗，對於許多用語在不同學門的特殊用法不甚了解。當前流行的跨科技研究，也經常將出自不同學門與背景的觀念冒然混用，這種作法，其實首先會遭遇到的，是學門自身的盲點與習以為常的假設，因此，對於來自其他學門的概念，往往只是輕鬆且不加細思的加以挪用，而且沒能進一步深究其理論意涵，因此，在目前的理論熱中，對術語的運用經常會出現膚淺、空洞、抽象的情況。這本書，

本書透過比較文化、社會研究的觀點，針對台灣、南非、印度及亞太等曾被殖民過的地區，檢視其不同的現代情境，一方面探討當前人文科學典範的殖民及後殖民歷史，另一方面，則在目前流行的後現代、後殖民、後隔離及後認同政治（post–identity politics）等框架之外，反思、設想其他可能性。 全書分為三部分，第一部分強調，以台灣經歷過多種殖民、內部殖民及新殖民過程，在日本、中國兩種現代化計劃的沖擊與

【關於本書】二次世界大戰結束至今，恰好七十年，有關戰爭的各種「物語」，卻仍然在東亞地區迴盪，今天這場研討會，不是在重挖傷口，而是希望以更多理性的檢討，更大視野的胸懷了解歷史、了解彼此。誠如，1945年8月15日蔣介石在《抗戰勝利對全國軍民及全世界人士廣播演說》中說的：「希望這場戰爭是世界文明國家所參加的最末一次的戰爭」，蔣介石在這文稿中強調「待人如己」、「不念舊惡」，抱著「要愛敵人」、「與人為善」

十幾位來自國內外著名大學、研究機構的學者，針對臺灣的歷史文化脈絡、政經發展、家庭價值、藝術、音樂與文學，海峽兩岸之對照，乃至臺大精神、選舉行為、知識分子、科技規模及其競爭力問題，就本土經驗參證全球觀點，提出鞭辟入裡的分析。每篇論文均顯現其跨科際跨地區研究之特色；本書是臺灣研究的新里程碑，讓臺灣與世界有內容更充實、視野具足分量的對話。

'本書是2007至2009年「交界與游移──跨文史視野中的文化傳譯與知識生產」整合研究團隊的研究成果結集。共收錄十三篇論文，依循「文化傳譯」與「知識生產」角度切入，就若干不同個案，從歷史、文學、文化史等角度來進行回應與闡述，剖析明清以降臺灣多元駁雜的歷史文化進程。全書分為四輯。第一輯「知識生產與觀念轉型」中，陳熙遠〈新舊約與今古文──「聖經」在儒教中國的近代啟示〉，探討晚清今文學者在重構孔教核心理