弗里德里希

本書為尼采晚年哲學思想的代表之作，也是尼采有影響的哲學著作。本書編譯者孫周興此次精選了《權力意志》中能代表尼采思想的篇目，並且新翻譯了一種從未引介到中文世界的章節，體現了本書的編譯特色。

本書是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒於一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來世界的啟示，在世界哲學史和詩歌史上均佔有獨特的不朽的地位。

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒於一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來世界的啟示，在世界哲學史和詩歌史上均佔有獨特的不朽的地位。《權力意志》為尼采晚年哲學思想的代表之作，也是尼采最有影響哲學著作，尼采哲學的精髓即是重估一切價值，其“意志”是壓倒一切的。正像“德國高於一切一樣”，他的光輝與黑暗都是系於這個意志，而這意志又是反辯證法的，尼采主張權力意志是支配世界和人類行為的唯一*動因，人生就是權力意志的追求。《悲劇的誕生》是德國哲學家尼采第一部較為系統的美學和哲學著作，寫於1870-1871年間。尼采在對希臘藝術進行美學討論的同時，闡述了自己的許多哲學思想完成了他對生命意義的思考，並對以蘇格拉底科學樂觀主義為特徵的現代文化做出了批判。

本書是尼采中晚期作品，收錄了尼采四篇“沉思”：《《施特勞斯――表白者和作家》《歷史學對於生活的利與弊》《作為教育者的叔本華》和《瓦格納在拜雷特》，前兩篇探討消極的，令人憂慮的現象：“知識庸人”施特勞斯和歷史學，後兩篇是對神聖的救世主形象叔本華和瓦格納的頌歌。尼采在本書中完成了一種徹底的重新評價，他將“不合時宜”等同於單純性和真誠性的高貴質量，認為被敬仰和喜愛的哲學家在其關於生活價值的問題中想到的從來不是合乎時宜的德性，而是一種應當追求的更高和更純潔的質量。

本書中，尼采深刻地認識了瓦格納的藝術並非頹廢的使作俑者，相反是其實施者，他堅定地將其對頹廢派的認識推向極致，也比較了其他的諸位後現代主義者。

本書中，尼采針對基本準則或宗教上得到認證的莊嚴，還有讓那些偶像成為不可侵犯的原則，亦即被人不假思索地接受的公利，通過叩問與傾聽的方式進行審視、批判，必要的話還進行糾正。在書中，尼采自稱狄俄尼索斯最後的門徒以及永恆輪回的老師。

本書分為五卷，每卷分為長短不同的節，少只有一兩行，多則一兩頁，甚至偶爾長達三頁以上。該書比較詳細的部分，特別是前三卷，有點像隨筆式的短文(essayistischer Kurzform)，其思想素描與其說是巨細無遺的不如說是鉤玄提要的。

本書收錄馮至翻譯的年譜、美學、文論、哲學作品集。《審美教育書簡》是1793―1794年間席勒寫給丹麥奧古斯滕堡公爵的27封信。在法國大革命背景下，席勒以康德的原則為依據，深刻分析了人的感性與理性同審美與藝術的關係，認為人類發展的道路是從被感性支配的自然人走向精神能控制物質的理性人，只有當兩種衝動同時發展，人才有自由，而美能將二者連結、統一起來，因而審美教育應置於人類經驗的核心。《給青年詩人的十封信》是裡爾克在其三十歲左右時寫給一個青年詩人的十封信。裡爾克在信中談及青年人內心面臨的諸多問題。《歌德年譜》對歌德的生平做了詳細記錄和考證。此外，本書還收入馮至集外譯文七篇。

《快樂的科學》是尼采中期的代表作，科利版編者甚至認為它在尼采哲學中具有“中心地位”，主要是因為它有承上啟下的意義。該書主體部分由五部箴言/格言組成，共有383節；開頭部分是德語韻律短詩，標題取自詩人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計與復仇》；結尾部分（附錄）則是尼采作於西西裡島的一組詩，立題為“自由鳥王子之歌”。從這本書開始，尼采作為哲學家越來越走向孤獨，越來越偏離嚴格學術的方法理想。尼采此時已經形成了成熟的箴言體哲學寫作風格，它超越科學和藝術，又將兩者合一，構成一種“快樂的科學”。《快樂的科學》被視為《查拉圖斯特拉如是說》的先聲，也是尼采最重要的著作之一,在尼采的一生中處於中心的位置，它也是尼采採用哲

尼采是19世紀末德國重要哲學家，唯意志論的主要代表之一。他受生存競爭學說的某些影響，把叔本華的生命意志發展為權力意志，並提出了超人的理論，從而賦予唯意志論以社會達爾文主義的內容。在哲學上，成了德國狄爾泰的生命哲學和施本格勒的歷史哲學的先驅，並對實用主義、存在主義等20世紀。本選題主要包含尼采最重要的四部作品：一是《悲劇的誕生》，二是《快樂的科學》，三是《查拉圖斯特拉如是說》，四是《權力意志》。

尼采不僅僅是19世紀末重要的哲學家、思想家，其詩歌一向在西方世界和漢語世界也受到廣泛的關注和力捧，不僅僅是其哲學思想的延伸，其詩作所展現的文采和精神氣質也非常獨特，兼具哲人與詩人的雙重特徵。本次孫周興教授編譯的《尼采詩歌新編》，根據梅特版《尼采早期著作》（Mette）和科利/蒙提那裡考訂研究版《尼采著作全集》（KSA）選編和翻譯，共收尼采詩作188首，分為兩編，其中第一編為“尼采生前發表的詩歌”，

本書是尼采暢論“善”與“惡”兩種對立的價值觀的力作，它從自然人和社會人的角度人手，揭示道德觀產益的自然條件。社會條件甚至病理條件，挖掘了人在不同條件下創造不同的價值觀的共同的原始動力，旨在重估一切舊的價值，確立未來道德哲學的標準。《論道德的譜系》的主旨並不在於探問道德的未來，而是探問道德的過去，道德的來源與歷史，即那依然籠罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深處延伸的來源與歷史。《論道德的譜系》為道德制

尼采以叔本華為例，充滿激情地闡述了他對哲學家的品格、哲學家的使命哲學與人生、哲學與時代的關係的思考，行文流暢，一氣呵成。他把叔本華作為他表達自己思想的工具，“寫入該書的是我的內在的經歷，我的生成。尤其是我的誓願”。作為唯意志論的繼承者，尼采分八個部分闡述了成為你自己且獲得更高的自我、肯定人生的意義、哲學家首先應該是一個真實的人且具有獨立的人格、在自己身上戰勝時代的弊病

尼采以叔本華為例，充滿激情地闡述了他對哲學家的品格、哲學家的使命哲學與人生、哲學與時代的關係的思考，行文流暢，一氣呵成。他把叔本華作為他表達自己思想的工具，“寫入該書的是我的最內在的經歷，我的生成。尤其是我的誓願”。作為唯意志論的繼承者，尼采分八個部分闡述了成為你自己且獲得更高的自我、肯定人生的意義、哲學家首先應該是一個真實的人且具有獨立的人格、在自己身上戰勝時代的弊病、取消國家對哲學的庇護等觀點

在本書中，尼采探討了歷史對於人生、社會的正反作用。尼采認為，歷史對於個人或民族是必要的；但是，一旦“歷史感”到了一定的程度，這種歷史感就會傷害並最終毀掉一個人、一個民族甚至一個文化體系的生命。因此，必須確定“回憶”的限度，使歷史最好地服務於生活。本書具有鮮明的尼采風格：語言犀利熱烈、批判痛快有力，讀來有一種振奮感。