弗里德里希

西洋思想史重要著作，現代美學批判的第一本著作27封書簡，展現思辨之美《美育書簡》是西方歷史上第一本以審美教育（美育）為標題，並系統性介紹美育概念的專書，因而成為美育學者的重要思想依據。《美育書簡》是席勒於一七九三年任耶拿大學歷史教授時，寫了一系列的信給丹麥親王克利斯坦（Friedrich Christian of Schleswig-Holstein-Augustenburg，即霍斯坦－奧古斯騰堡

「現在我要獨自走了，我的門徒們！從此你們也獨自往前走去！ ……現在我告訴你們，要將我丟失，並且尋找你們自己； 而當你們所有人否認我時，我才會向你們歸返。」 人類是一種過渡和橋梁，通往成為超人之路 這是尼采帶給世人的「第五福音」，查拉圖斯特拉從山中走向人間，他要帶給人類智慧的禮物。他聲如雷鳴，穿透了精神枯竭的世間，喚醒人類沉睡的心智。「上帝已死」，人們已經親手扼殺了上帝，必須讓自己成為新的信仰。查拉圖斯特拉要教導你們什麼是超人，人類是應當被超越的。 給所有人和沒有人的一部書 《查拉圖斯特拉如是說》蘊含著尼采最深沉的哲學理念，這部經典作品，卻因著時代和地域而有不同的影響。在一、二戰期間，這本小書曾激起了德意志的民族主義；但等到喧囂過後，重讀尼采的思想，會發現他早已提醒，國家這個陷阱，將會成為新的神祇。尼采這位孤獨的先知，他意願破除偶像，成立另一個新典範，同時要求人們必須將他拋棄，並且超越過他，去追求那超越世俗的偉大與自由。 永恆歸返，在這個時代重讀尼采 全新譯本降臨人間，兼具詩人及德文翻譯家的彤雅立精心雕琢譯文，忠實再現了原作詩意語言和古典雅意，讓百年後讀者得以重返尼采的深邃思想。這部經典重新帶回現世，就如同尼采的「永恆歸返」，不斷地重複閱讀與理解，而查拉圖斯特拉依舊會不斷墜落至人間，向世人如是說那超越時空的智慧與真理。

19世紀末最偉大的哲學家衝擊歐洲社會各界，顛覆西方哲學思想 如果要舉出一本書完整呈現尼采的哲學思維，這本書只能是《悲劇的誕生》。 在尼采之前，啟蒙運動的思想家均以人與自然、感情與理性的和諧來說明希臘藝術繁榮的原因。 而尼采一反傳統，認為希臘藝術的繁榮其實是源於太陽神與阿波羅酒神戴歐尼修斯兩種內心的衝突並相生相長而來的。由此切入探討希臘戲劇與音樂的起源、本質和功能乃至人生的意義，尼采反覆運用高超的辯

《查拉圖斯特拉如是說》的確是一本好書。它以朗誦詩的形式表達了尼采的全部基本思想。 ――Georg Brandes 誰沒有聽說過尼采呢？可是，在聽說過他的人中間，有多少人讀過他的著作呢？如果你不想根據由來已久的誤解去判斷他，請打開他的書吧。你是一個熱愛人生、帶著淚水感受和思索著人生的人嗎？你將被他的同樣的熱情和真誠所感動。你是一個美的追求者和鑒賞者嗎？你將陶醉於他的文學之精美和風格之奇特。你僅僅

1881年問世的《朝霞》含五卷，不同於多數德國哲人對龐大、嚴密體系的偏好，尼采又一次采用了格言體，“我探討深刻的問題，就像洗冷水澡——快進快出……寒氣逼人讓人快速行動！”尼采敏銳地洞察到：當人的直覺、感受與“道德”“理性”發生衝突，後者碾壓性的約束力，常常成為現代人心靈症結的根源。所謂規則，包括“習俗道德”，原本服務於人，但它卻恣意生長，反過來成了人的目的，迫使本人為它削足適履。在《朝霞》這部格言風格的瑰麗著作中，尼采用他生命的“偏見”裁決道德的成見，激勵我們從規則手中奪回權力。這是一本助人尋回人性的肯定之書、痊愈之書，標志著尼采哲學的重要轉向，他自此開啟了他宏大的旅程：“重估一切價值”。關於《朝霞》，尼采建議，不要坐在書齋裡正襟危坐地閱讀本書，而要“在散步中，在旅途中，自由地翻閱它，一次次地埋下頭去和一次次地抬起頭來，直到發現自己進入一片完全陌生的天地” 。在尼采個人著作史中，本書介於《人性的，太任性的》第二部分和《快樂的科學》之間，屬於“駱駝”“獅子”“孩子”中的第二階段：“獅子”。它具備充沛的毀滅性，搖撼著古老的價值，其使命在於為新價值的創造開辟空間。

《駁馬基雅維利》乃弗裡德裡希二世于登基成為普魯士國王前夕完成，同年年底，他於登基後立刻揮兵西里西亞。全書共二十六章，與馬基雅維利《君主論》的章節數對應，逐章批駁這位佛羅倫薩的“邪惡教誨師。由於在該書寫作和出版前後，弗裡德裡希二世與法國哲人伏爾泰持續保持密切書信往來，所以，該書一直以來被視為啟蒙思想或開明絕對君主制思想的體現。然而，弗裡德裡希二世登基之後迅速的出兵舉動，往往被同時代人和後人解讀為這位君主的前後不一或者作者自己就是馬基雅維利的好學生，這也使他長久以來飽受詬病。不過，讀者也許可以在該書(尤見第26章)找到弗裡德裡希二世早已為自己寫好的答辯詞。 為了突出弗裡德裡希二世如何政治地進行哲學思考，中文編譯者又選了其早年的一篇哲學對話(1738)和一篇論立法的文章(1750)。另外還選譯了其傳記作者、史家貝爾奈(A. Berney)的一篇舊文，幫助我們理解政治史與王者教育的關係。

Was Socialism a Mistake? 今時今日，社會發展是否會走向海耶克所說的文明傾褪之路，或奴役之路，本書應該可以提供寶貴的啟示。 【核心賣點】【畢生菁華】本書為海耶克畢生思想精華總結，立論基礎除奧地利學派經濟學之外，又從哲學、法學、歷史、語言學、文化人類學等各門學科中汲取證據，形成了一個既十分繁複又有邏輯一貫性的論證體系。【深入淺出】擺脫一般學術性寫法，令其論證和觀點相對易懂，對一般讀者來講也相對易讀。【獨家譯本】本書譯者均為經濟學研究領域知名學者，對於奧地利經濟學派理論有深入了解，該譯本獲業內學者廣泛肯定。【一句話推介】Was Socialism a Mistake? 今時今日，社會發展是否會走向海耶克所說的文明傾褪之路，或奴役之路，本書應該可以提供寶貴的啟示。【內容簡介】从1944年《通向奴役之路》出版到1988年《致命的自负》出版，經過接近半個世紀的沉澱，海耶克的思想所涉及的學科內容，日益繁雜且精深。《致命的自负》作為海耶克畢生思想菁華的總結，從市場秩序、哲學、傳統道德、語言學等角度切入，全面而系統地剖析了社會主義在理論上的致命瑕疵，向讀者揭示“人類自以為理智萬能，離職有能力改善或取代一切文明煙花出來的機能”這一“致命的自負”在實際運用中的危險之處。

生命無答案，只能用行動來試驗 別把哲學當真理 跟著尼采，用思考拆解世界！ ⚑　從尼采出發 本書以十九世紀德國哲學家尼采的思想為核心，全面探索「權力意志」、「超人」、「永劫回歸」、「命運之愛」等經典概念，並進一步將其轉化為面對當代生活困境的思想工具。書中並非只是哲學理論的整理，而是一次對生命、價值與自我深度的試驗與重建。 ⚑　哲學必須回到生命 從尼采對傳統哲學的批判作為開端，強調哲學不該只是冷冰冰的抽象體系，而應回應真實的痛苦與掙扎。尼采不斷呼籲哲學回到「血肉之中」，進入每一個人生活的現場。書中藉由尼采「生存即試驗」的主張，鼓勵讀者將日常生活視為思想實驗室，在選擇、錯誤與創造中鍛造屬於自己的價值觀。 ⚑　重估價值與建構自我 從「拆解假面」與「拒絕應該」，到「打造自己的秤」，引導讀者思考什麼是真正的自我。尼采指出，自我是被建構而非天生的，它不是一個等待被發現的本質，而是一項持續鍛造的工藝。書中透過現代語境探討職場、關係、社會壓力中的「模仿」、「群體秤」與「習俗道德」，邀請人們放下依附、勇於成為創造者。 ⚑　超人與永劫回歸 書中對尼采最具代表性的兩個概念「超人」與「永劫回歸」給予嶄新詮釋。超人不是傳統英雄式的強者，而是能獨立創造價值、對生命全然肯定的人。而永劫回歸則是一項嚴格的生命試金石：你是否願意讓當下這一刻無限次重演？如果不願，那你活的就不是你真正想要的人生。 ⚑　從孤獨到創造的生命姿態 走向超越之路必然伴隨孤獨。尼采筆下的「孤獨者」、「立法者」與「舞者」，皆象徵著從傳統道德與群體評價中抽離的勇者。本書不鼓勵反社會或脫離現實，而是透過哲學思考重建一種新的倫理視角。透過自我提問與實踐，人得以抵抗虛無、回應混亂，並從中生成新價值。 ⚑　一本屬於當代人的尼采指南 本書不只是介紹尼采，更是一種生活方式的提案，邀請讀者放下對標準答案的執著，轉而擁抱生命的開放性與實驗性。哲學不是遠離生活的象牙塔，而是深入現場的火炬。如果你渴望對抗麻木、重啟內在力量，這是一本值得深讀的生命之書。 本書特色：本書以尼采的思想為核心，深入解析「權力意志」、「超人」、「永劫回歸」等哲學概念，並結合當代生活情境進行詮釋，鼓勵讀者勇於質疑既有價值，鍛造屬於自己的秤。書中不僅提供哲學理論，也提出具體實踐路徑，展現一種強調創造、自我超越與生命肯定的實踐哲學觀。是一本將哲學內化為生活實踐的思想指南。

你以為的道德，其實是他人設置的語言陷阱？ 語言不只描述世界，它偷偷規定你該怎麼活 從羊群中醒來，重新奪回定義「好壞」的主導權！ ⚑　語言並非中立 我們日常使用的「好」與「壞」、「善」與「惡」，並非自然產生的道德判斷，而是透過語言、權力交織出來的結果。語言不是中性的工具，它是權力的延伸，是形塑世界、區分階級與操縱價值觀的無形武器。貴族在歷史早期握有命名的權力，將自己的存在定義為「好」──象徵力量、高貴與榮耀，而將弱者標記為「壞」──意味著卑微與無能。 ⚑　價值如何反轉 當奴隸無法以力量抗衡主宰者，他們轉而使用語言進行道德上的報復與重構，將謙卑、順從、憐憫、美化為「善」，將強勢、自信、激情等貴族特質貶斥為「惡」。這種反轉透過宗教與社會制度獲得正當性，甚至在歷史中取代了原始的貴族價值，內化為現代人的良知與道德標準。作者援引佛洛伊德、榮格與社會心理學觀點，進一步剖析這種道德反轉如何在我們心中植入「罪惡感」與「自我譴責」。 ⚑　安全背後的隱形壓抑 作者延續尼采對「羊群道德」的批判，指出現代社會表面看似自由平等，實則持續透過教育、輿論、法律與媒體，強化一致性與從眾心理。社會藉由語言標籤來獎賞順從、懲罰差異，讓個體逐漸失去獨立判斷力與生命的創造力。這是一種「平庸化的隱性暴力」，它不透過明顯懲罰，而是讓人內化群體價值，自願服從、壓抑自己，換取安全感與認同。 ⚑　誰在定義我們的價值？ 作者指出「評價」其實是權力的隱性運作。不論是語言、法律還是演算法，掌握評價機制者便主宰了價值體系。現代的善惡觀不再來自神明或哲理，而是來自那些握有語言與資訊流通權的人──政治、媒體、社群平台。於是，我們的道德判斷、行為選擇乃至自我認同，早已被這些話語權操控與塑造。 ⚑　走出語言的牢籠 我們必須學會辨識誰在命名、誰在評價、誰在設定標準。唯有如此，才能從奴隸語言的束縛中解放自己，成為如尼采所說的「價值的創造者」。本書不僅是哲學思辨之作，更是對現代人心理與社會結構的深刻診斷，適合每一位渴望擺脫從眾與自我壓抑、尋回主體性的讀者閱讀與深思。 本書特色：本書以尼采的道德哲學為核心，深入探討語言如何形塑「善惡」觀念，揭示語言背後的權力運作與心理機制。梳理「好／壞」詞彙從描述性語言轉化為道德審判工具的歷程，也透過貴族道德與奴隸道德的對比，批判現代社會的「羊群道德」與平庸化傾向。最後強調重新奪回價值定義權的重要性，引導讀

在混亂的世界中，藝術是我們最後的秩序與激情 從悲劇出發，學會在痛苦中微笑 尼采帶我們走入秩序與狂喜交織的生命之舞 ⚑　藝術不是逃避，而是承擔生命的方式 本書以尼采的經典思想為出發點，重新檢視藝術與人生的關係，指出藝術從來不是一種單純的娛樂或裝飾，而是一種對生命苦難的深度承擔與轉化。面對現代社會的空虛與精神失重，主張藝術具有「療癒」的力量──這不是使人逃離現實的慰藉，而是一種讓人有勇氣直視矛盾、承擔痛苦、轉化混沌的精神實踐。 ⚑　從日神與酒神看藝術的本質 日神代表理性、秩序與形式，酒神則象徵激情、狂喜與超越。真正偉大的藝術正是在這兩種力量的張力中誕生──缺乏日神，藝術失去形式；缺乏酒神，藝術失去生命力。透過日酒二神的互補視角，帶領讀者重新思考藝術如何在理性與非理性之間找到生命的和聲。 ⚑　悲劇精神：對生命的深層肯定 本書闡述希臘悲劇的精神意涵，說明它如何將苦難轉化為群體的祝祭與文化儀式。觀眾不是被動的看客，而是積極的參與者，在觀看中經歷淨化與力量的誕生。尼采的悲劇哲學在此被具體展現為一種積極肯定生命的態度。 ⚑　音樂與語言之外的真理 音樂是一種最能穿透語言與理性限制、直達存在核心的藝術形式。音樂不模仿現實，卻能引發最真實的情感與存在感。無論是節奏的共鳴、情感的放大，或是在痛苦中的超越，音樂都展現出超越語言的力量，是讓人重新連結自身與世界的橋樑。 ⚑　藝術作為文化的藥方 書中強調，現代社會若過度傾向日神化的理性與科技，或淪為酒神化的感官刺激與群體狂熱，都會導致文化的失衡與病態。藝術之所以能成為「藥方」，正因為它能在兩者之間維持動態的平衡，既不壓抑生命，也不縱容混亂，使人類重新找回對生命本質的感知與肯定。 ⚑　在矛盾中跳舞，對生命說「是」 本書是一場穿越哲學、美學與文化的深度對話，引導讀者走進悲劇的核心、音樂的深處與藝術的根源。透過日神與酒神的對話，透過悲劇與音樂的力量，我們得以練習如何在光與影、秩序與狂喜之間找到屬於自己的節奏。藝術，不只是讓人「看見」生命，而是教導我們「如何活著」──這就是本書要帶給讀者的生命課程。 本書特色：本書以尼采的日神與酒神概念為核心，探討藝術如何在秩序與激情、理性與感性之間創造平衡。回溯希臘悲劇的精神根源，將音樂與痛苦的轉化視為生命肯定的契機。結合理論與現代處境，提出藝術不只是娛樂，而是面對苦難的實踐方式，是對生命說「是」的練習與療癒。文字優

本書中，李斯特主張以“國家經濟學”取代“世界主義經濟學”，反對自由貿易，提倡貿易保護。他直言自由貿易是發達國家的“騙術”，並提出了國家經濟學的基石即“生產力理論”。與斯密和薩伊不同，李斯特強調絕不能混同財富本身（價值）和財富的原因（生產力），尤其注重創造價值的能力對國家經濟的意義。此外，他還提出通過關稅保護促進工業發展的構想，指出關稅政策的實際成效取決於經濟發展階段——這一理論在其後續著作《政治經濟學的國民體系》中得到了更為詳盡的闡釋。

在德國，十九世紀宗教與哲學都經歷了最深刻的發展和變革。施特勞斯的《耶穌傳》對於十九世紀德國宗教與哲學的發展起了重要的作用，是從黑格爾向馬克思發展過程中的一個不可缺少的環節，是西方文化思想發展史上的一部轉折性著作。在由它顛覆的西方傳統基督教神學神聖世界的廢墟上,現代神學、人類學、宗教學、馬克思主義哲學等現代思想逐步生成。由此,我們梳理西方思想文化的邏輯演進不應忽視這部重要的先驅之作。

《基督教倫理學導論》在施萊爾馬赫恢弘的知識結構規劃中佔據的地位非常明顯而確定。作者接受在自然“科學”和歷史“科學”之間所作的即為通行的區別，認為一切知識都可以歸屬於前者或後者的名下。他認為，宗教的本質既非神學，亦非倫理學。這一觀點大膽地挑戰了佔據主導地位的宗教思想，但需要合理的解釋，作者感到有責任解釋如下兩個方面的關係，宗教與教義學，以及宗教與道德，本書就是作者對後者關係的分析和解讀。

幼兒教育之父福祿貝爾談教育 成長是連續的過程、家務活動引導獨立思考、 學校的作用與意義、遊戲引導自我展現、少年期兒童特點…… 本書將根據其教育理論，為家長解答幼兒教育的種種問題！ ║19世紀兒童新教育觀念的主要宣導者 福祿貝爾建立了針對整個兒童時期教育的完整理論體系。 他創辦了凱爾豪學校，並在多年教學經驗的基礎上， 撰寫出著名的教育學專著──《人的教育》。 【教育時期的劃分】 人的教育按年齡範圍劃分為幼兒期和少年期兩個主要階段， 幼兒期進一步分為嬰兒期與幼兒期，少年期則分成少年期與學生期。 ▎嬰兒期 福祿貝爾強調此階段身體、感官、四肢的運用、應用及練習。 只要能獲得鍛鍊就可以了，至於有什麼樣的結果並不重要。 運用的方式：主要是表情與四肢的遊戲。 ▎幼兒期 在感官、身體與四肢活動獲得發展後，嬰兒期便告終止， 隨後進入幼兒期，這時也就真正開始了「人的教育」。 福祿貝爾認為「遊戲」是幼兒的最主要活動。 在遊戲過程中，兒童最能展現出創造性與主動性。 ▎少年期 主要指處於學前期的少年兒童，大約是3～7歲左右。 此發展階段的兒童必然有強烈的好奇心及求知欲， 這些渴望能夠透過進行各種遊戲來獲得滿足， 而家庭生活是獲得這種滿足的必要途徑。 ▎學生期 少年後期即學生時期，此階段的教育者主要是學校。 學校的作用在於使學生理解事物內在、精神方面的本質。 教師要教孩子理解學習對象本身並教他相關的各類知識。 ▶關於站立與行走 當孩子具備獨立站立和保持平衡的能力時，他會自己站起來的； 當他能獨立向前移動身體並靠自身力量保持平衡時，他就會開始行走。 ◎特別注意 •教幼兒站立與行走時，不應借助拐杖與牽引繩。 •幼兒不應在能坐起來、坐直並借助他身邊的突起物，幫助自己站立起來之前就開始嘗試站立。 •幼兒不應在能爬行、自由站起來、自己保持平衡，在此情況下向前邁步之前就開始嘗試行走。 ◎如何訓練 首先要求他做到在離母親有一定距離的地方自由的站立起來，再回到母親跟前。不久，幼兒就會感覺自己的腿有了力量，他對這種力量感到發自內心的喜悅並像過去學會站起來一樣，樂於重複行走這一新學會的技藝，他不知不覺間不斷練習這一技藝。 ▶關於感官發展 在幼兒早期就應避免讓他們長期、獨自待在搖籃裡， 因為身體上的虛弱必然會導致心理上的脆弱。 ◎如何避免 •幼兒的睡床不可太過柔軟。 •幼兒的枕頭不能使用羽毛枕。 •幼兒的被子輕一些

課堂教學原理等同於教育原理； 課堂教學方法等同於教育方法！ 倘若兩者做不到統一， 那麼課堂教學不過是一種罰育， 只是傳授知識罷了，完全談不上是培養教學。 ▎教師應承擔的義務 ──只有孜孜不倦工作，最後才能使教學成果纍纍 教師這個職務是需要獲得一定教育程度的人來擔任， 唯有如此，教師才能在最終的實踐過程中提升自己， 然後，一點點地勝任責任更高的職務。 倘若不想走這樣一條艱苦的道路， 充其量就只能當一個混飯吃的雇工而已。 不辜負家長的重託，且不粗暴、不武斷對待孩子， 擁有這種教學態度的人才能成為「真正的教師」。 ▎探尋並檢驗真假「真理」 ──沒有任何時代能夠完完全全的占有真理 探尋真理包括兩個方面： 一方面是探尋我們本身生活中的精神內容； 另一方面是檢驗他人所提出的真理的內涵。 真理不會在人類的消極與死寂中受胎，更加不會降生。 真理應該由內心主動變換為清楚的認知，並相互融合。 ▎符合「天性」的課堂教學 ──哪怕天性一時可以被壓制，但仍會重新出現 課堂教學需與人的天性和自然發展規律緊密結合， 這個教學原則可以說是所有課堂教學的最高準則！ 不管論是醫生還是教師而言， 最該先了解人的一般和特殊天性， 之後才能夠做到對症下藥、因材施教。 人們能違反天性發展規律，也能發號施令，甚至能阻礙天性的發展， 然而，天性依舊存在，只有順應天性發展的規律才能有良好教學效果。 ◎第斯多惠給教師的建議 ──授課行動本身也是一種用以培養智力的方法 •習慣去逐句逐段以及整篇課文備課。 •設置一個完全符合學生進度的課程大綱。 •教學以鉛印的教科書為主幹，以參考資料作為輔助。 •早點備課，對授課的學科要先掌握局部，進而掌握整體。 •把備注、補充資料以及體會心得隨時隨地記在教學筆記本上。 •研讀普通教育學、教學理論與方法論，邏輯學與心理學等等。 •掌握了鉛印的基礎教科書，便可以學習其他相關的教科書和文章。 本書特色：本書從「德國教師的教師」第斯多惠的代表作《德國教師教育指南》中編選出具有代表性的文章。在這本書中，第斯多惠提出的和諧教育思想向來為教育界所稱道，即使是現在，依然具有極為深刻的啟發意義。本書將令讀者更全面且深入的了解這位專家的教育思想。

什麼才是真正的教育？兒童的管理與心靈的塑造如何兼顧？教育應建立在心理學基礎上，還是道德信念之上？赫爾巴特為你重新定義「教育」的核心意義！【現代教育學的奠基者──赫爾巴特】赫爾巴特，西元1776年生於歐登堡，其父為政府高官，其母是醫生的女兒。當赫爾巴特西元1841年在哥廷根去世時，他留下的著作不僅證明了他是一位系統性的哲學家，同時也是心理學和教育學的理論家，其思想後來影響了心理學和教育科學的發展。在教育學方面，人們把19世紀後期的所謂的赫爾巴特主義歸功於他，赫爾巴特主義的教科書影響了德國乃至世界的教師的專業化。▎四段教學法與心理學相結合赫爾巴特最具代表性的貢獻之一，是其著名的「四段教學法」：明瞭、聯想、系統、方法，這套理論至今仍影響深遠。在本書中，讀者可以看到這一教學法與赫爾巴特對教育心理學的整合實踐。他認為教育不僅是知識的傳授，更是心靈的塑造與人格的培養。因此，教育者不應僅滿足於表面的秩序與紀律，而應致力於學生思想與意志的引導，使其成為有德、有識、有行的人。▎在紀律與啟發之間本書特別強調赫爾巴特對「兒童管理」的獨到見解。他區分了「管理」與「教育」的不同功能與目的，指出管理是維持秩序與生活常規的必要手段，但不能代替真正的教育。赫爾巴特主張教師應以「權威與愛」為根本，透過建立穩定的信任關係，引導學生自我約束、自主發展。他批判單純以懲罰與威脅為主的管教方式，認為那將壓抑兒童心靈的自然成長，甚至造成反效果。▎多元興趣發展與道德教育在赫爾巴特的教育觀中，「興趣」與「道德」是培養完整人格的兩大支柱。本書闡述他如何將學生的多方面興趣發展與道德性格養成結合，強調教育的目的不應只是知識技能的累積，更在於促進學生對於生活、社會、人類的廣泛理解與關懷。赫爾巴特指出，真正的教育應能激發學生的內在動機，使其自我成長，並在未來成為能自我決策、有責任感的社會公民。➔經典教育思想的當代價值雖然赫爾巴特的著作誕生於十九世紀，但本書所呈現的思想對今日教育現場仍具高度啟發性。從教學設計、課程規劃到教師與學生關係的本質反思，本書不僅適合教育工作者參考，更是教育學、心理學、哲學等領域讀者理解教育根本問題的重要文獻。本書特色：本書精選「現代教育學之父」赫爾巴特的代表性教育論述，闡述其關於科學教育、實踐教育的理論精髓。赫爾巴特以心理學為教育學的基礎，首創四段教學法，強調教育應兼顧學生的道德發展、心智啟迪與個性養

經濟計劃實踐失利，如何使統治者走向極端？《通向奴役之路》為諾貝爾經濟學獎得主海耶克最廣為人知、歷久常新的政治哲學經典英文版一推出銷售量逾35萬冊，摘要單行本發行達百萬份英文讀者為何熱切追捧？經濟學家何以認為海耶克不務正業？出版已逾70年，為何人們繼續閱讀此書、繼續研究海耶克的思想？海耶克在書中指出，福利主義國家並非自由主義在太平盛世的延續，而是朝着專制的方向進發。所以他認為，追求計劃經濟的結果定必