張銀樹

大學國文：單元主題課程設計

本書係作為大學國文課程之教學使用，並粗略介紹中國文學發展的概況，藉以提昇學生之中國語文能力。

第一章　遊的形上哲學依據 第二章　遊的出發點─真我的心靈 第三章　遊於人間世 第四章　自由自在的心理精神享受 第五章　遊於天地萬物之間 結論─曲解、啟示與局限

荀子主張性惡，並以「順是」來連結本性與行為之間的關係，順字雖也有著發展的意思，然而荀子似乎把順的發展意義排除了，於是乎，由行為直接論斷本性變成了荀子性惡論的思維理路；基於此，道德發展便需要導行以化性，其發展之方法即是「積偽」以成德，積是一種發展的過程，而偽雖是指禮義或禮法，其本質內涵當然還是仁義道德。荀子十分期待當下有君王能夠效法湯武之仁義，得以再次一統天下，尤其天下一統之後若要成就長治久安，仁義

今人所稱《禮記》實指戴聖刪編本《小戴禮記》，其內容顧名思義應該都是與禮記相關之論述，傳統上認為是「記二禮之遺闕」，觀其實際，形式多於本質；換言之，主要是記載各項政治、社會風俗的制度、儀式與節文來規定了每一個人的身分地位及其角色行為..............

《易經》原本是一本卜巫之書，只有等到稱之為「十翼」的《易傳》出現之後，才進入哲學思想的領域；何以是如此呢？因為《易傳》的作者們適切地掌握了儒家哲學思想的發展潮流，賦予線條符號的形象關係以及卦爻辭新的意義。...

中國哲學思想在先秦已奠定基礎，各家的思想體系亦大致完成，後人不過是添枝加葉。秦漢則為君王專政完成時期，此種政治體制對先秦思想有一定的制約作用，甚至有些扭曲的現象，凡研究中國哲學思想者不可不知也。

【上冊再版】本書擺脫傳統大學的編纂方式，而是以「單元主題」連繫古今與作者的生活經驗，並以白話文作為敘述的體裁，藉以將文言文與白話統整在一起，也算是作者另一種的寫作形式。

【下冊再版】本書擺脫傳統大學的編纂方式，而是以「單元主題」連繫古今與作者的生活經驗，並以白話文作為敘述的體裁，藉以將文言文與白話統整在一起，也算是作者另一種的寫作形式。

《易傳》除了對《周易》進行線條符號的詮釋工作之外，並闡述了作者群們的哲學思想，而後人則常循此更多作推衍，因此辨析《易傳》之本旨與衍義是必要的。

《禮記》除了闡述禮儀節文制度之外，〈大學〉〈中庸〉、〈樂記〉、〈學記〉諸篇，在政治哲學、道德哲學、音樂教育及教育概論等方面均表現一定的理念架構。

在政治社會環境危殆的狀況下，莊子抱持「遊」的生活哲理以處事待人，並建構自己的精神王國，陶融於天地萬物之中。

孔子不只是一位愛智的道德哲學家，更是一位努力不懈的道德實踐家，他強調每個人當下即應該過個道德生活、做一位全然的道德人，此乃是孔子終生服膺與篤行者，也是他終生教誨學生的宗旨與活動，本書試著從發展的角度來探討孔子道德思想的體系架構。

本書擺脫傳統大學的編纂方式，而是以「單元主題」連繫古今與作者的生活經驗，並以白話文作為敘述的體裁，藉以將文言文與白話統整在一起，也算是作者另一種的寫作形式。

中國哲學思想在先秦已奠定基礎，各家的思想體系亦大致完成，後人不過是添枝加葉。秦漢則為君王專政完成時期，此種政治體制對先秦思想有一定的制約作用，甚至有些扭曲的現象，凡研究中國哲學思想者不可不知也。

本書擺脫傳統大學的編纂方式，而是以「單元主題」連繫古今與作者的生活經驗，並以白話文作為敘述的體裁，藉以將文言文與白話統整在一起，也算是作者另一種的寫作形式。

文學是生活的反映，生活當中若有所感，點滴都可以發乎文字以成文章、詩詞。作者從事教育工作三十年來，凡經驗所及，豈能沒有任何見地。至於音樂，則是作者自娛快意。作者自謙凡三者雖不足入室，登堂亦足哉！

荀子主張性惡，並以「順是」來連結本性與行為之間的關係，順字雖也有著發展的意思，然而荀子似乎把順的發展意義排除了，於是乎，由行為直接論斷本性變成了荀子性惡論的思維理路；基於此，道德發展便需要導行以化性，其發展之方法即是「積偽」以成德，積是一種發展的過程，而偽雖是指禮義或禮法，其本質內涵當然還是仁義道德。 荀子十分期待當下有君王能夠效法湯武之仁義，得以再次一統天下，尤其天下一統之後若要成就長治久安，仁義知道更是不可或缺；也就是說，必須君民上下共構一個仁義道德的政治社會環境，而教育則是完成此一願景的最佳途徑，於是乎荀子主張由國家來辦理庠序大學教育；此外，荀子是一位關心道德教育的思想家，當然是會透過最有效的學校教育來宣導自己的思想主張，故而教材內容除了傳統文化經典以及社會通行禮儀規範之外，荀子批判當時流行的諸家思想當然也會成為學校道德教育的教材。

孟子建構了存養心性以盡心、踐形與事天的道德發展模式，其內涵之本質核心是仁愛之心與義路之行，故孟子稱仁是人心而義是人路；至於其形式則是由內（心）而外（行）、再由外而內，由下（人）而上（天）、再由上而下，兩者共構以成螺旋式層次進階；此外，在整個發展過程中，自我必須排除或調控各種內外在不利於發展的變項因素，全然自主地以成就自我道德實現。 學校老師進行道德教學活動時，應以開放的態度接納不同起點行為的學生，其教學方法亦不能止於講述而已，孟子說的「教亦多術」正說明教學不僅是一種技術，同樣也是一種藝術；再者，孟子對於編審道德教材未曾提出具體的理念、準則與做法，然而從其相關於發展道德的各種論述、批判其他學術思想以及與學生、十人、政治人物的互動等，我們可以推知一個由闡述而批判之層次性的道德教材。 中國優良的傳統文化有多方面，倫理道德是文化內層價值結構的核心，以之為中華文化的本質核心亦不為過，而孔孟之道則成了中國傳統倫理道德的核心與代稱；至若孟子之盡心、踐形以事天，正如孔子「知之、好之以樂之」，實都讓人領悟到中國人講的倫理道德乃是反映了「人同此心，心同此理」，此理，便是那般合情、合理且合宜，其果真是歷久而彌新。 近年來，適逢中華民族復興之際，凡為中華兒女自當成此機緣，把發揚光大優良傳統文化之事放在心上，此書之撰述不過是略盡棉薄之力而已！

孟子建構了存養心性以盡心、踐形與事天的道德發展模式，其內涵之本質核心是仁愛之心與義路之行，故孟子稱仁是人心而義是人路；至於其形式則是由內（心）而外（行）、再由外而內，由下（人）而上（天）、再由上而下，兩者共構以成螺旋式層次進階；此外，在整個發展過程中，自我必須排除或調控各種內外在不利於發展的變項因素，全然自主地以成就自我道德實現。學校老師進行道德教學活動時，應以開放的態度接納不同起點行為的學生，其

本書乃是做為大一國文課程教學之用，選編自先秦至今的作品。