慧淨法師

諸宗法門，莫不有核心；得其核心，一宗教理可以知其大綱。本書收錄的三篇文章，都是淨土宗的核心教理，原本各自成篇，於不同時間發表；但其中的宗義脈絡與教理結構，彼此關聯、前後融通。因此，本書涵蓋了淨土宗「教、理、行、果」四個綱宗的整體與次第：聞三經之「教」，信他力之「理」，依本願稱名之「行」，得往生成佛之「果」。進而簡要的揭示了淨土宗「機、教、行、益」四項要點的核心與精華：一切善惡凡夫（攝機），聞彌陀本願不虛之救度（教理），而稱名願生（行法），皆得往生真實無漏、涅槃極樂之淨土（果益）。更重要的是，闡明了淨土宗教理行果、機教行益之殊勝不共「平生業成」的特色，亦即：平生之時即已圓滿達成往生之業，不須待至臨終；於此世間即已預得正定聚不退轉之位，非必待生極樂。淨土宗教理有如是勝易之利，讀者可細細研讀，當會生起歡喜踴躍、難遭難遇的感歎。

阿彌陀佛為諸佛之王，極樂世界稱法界之都，此皆由彼佛因中四十八願成就。其中第十八願，彌陀將其自身之成佛與十方眾生之往生綁定，自誓言：「設我得佛，十方眾生，若不生者，不取正覺。」完整願文三十六字，稱為四十八願之根本願、超越諸佛之超世願。本書即依彌陀化身的中國淨土宗開宗祖師善導大師的解釋為標準而開演之，既是彌陀化身，所說等同佛說，而又諸佛證定，獨能楷定古今。末法萬年行人若依善導大師對此願的解釋，則「十即

本書旨在顯明「阿彌陀佛是怎樣一尊佛」，特設四十八個題目，與阿彌陀佛四十八願相應，並從各個角度引經據論，略作闡釋。為使篇數與願數相符，部分題目意義相近，內容略有重疊。然而每篇皆自成一體，或詳或略，萬字、千字不拘，足供單篇研讀；即使略有雷同，亦有助於重複溫習、加深理解。今將相關內容輯為一書，期引導志求淨土之初機行人，正確認識並理解阿彌陀佛的本願與慈心。《無量壽經》云：「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」佛智深廣無涯，二乘尚且難測，況我等下劣凡夫。又豈能窺其萬一？不過是依佛所說、祖師所傳，彼此學習、互相增信，得以無疑無慮，成為信心決定、安心滿足、歡喜感恩、謙敬柔軟的念佛人。善導大師偈云：「自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真成報佛恩。」能信受此法門，已是難中之難。若能藉此書略窺彌陀本願悲心，發起信願弘揚之志，便是莫大之幸，亦是彌陀所欣。願此《阿彌陀佛48題》，成為您趣向極樂的智慧之門。

此書有理說（業思想概說）、事證（地獄見聞等）兩部分，理事互相發明、互相印證，而無偏廢。若依次序順、逆通讀，必可得全書要領。此書所譯「業因果」思想有幾個重點：1. 業力不思議、2. 身口意三業、3. 共業與別業、4. 因果通三世、5. 業的種子儲藏在第八識，遇緣起現行、6. 因緣和合而生果、7. 臨終三位；這些思想總結為：因果三柱――善因善果、惡因惡果、自因自果（自作自受）。一個人若有「因果業報」的觀念，才會相信佛法，對佛法的修持有動力，而導向「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的實修。若從業報成立的因緣果來看，淨土門的「因」是稱名念佛，「果」是往生成佛，「緣」是阿彌陀佛本願（弘誓）力；或者說，念佛為因，佛願為緣，因緣和合，則五乘齊入彌陀報土（果）。這其中，彌陀本願之緣及因果，皆是阿彌陀佛無條件的迴向布施給眾生。本書所蒐集「地獄見聞」、「瀕死體驗」、「見證輪迴」三大類事例，能印證佛法的真實不虛，亦能啟發念佛人「專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土」的無上信心。若平時不信「念佛往生」，或信而不堅的人，臨命終時，應把握時機，為他開示、助念，令其神識往生彌陀淨土，永離輪迴之苦，徹證涅槃之樂。末法五濁的凡夫，福薄慧淺，只有念佛往生的淨土法門，是唯一得救的希望，書中雖多說念佛的「現生」之益，但已殊勝於其他法門，乃至超越其他宗教了，更何況命終往生淨土成佛，則是超越無上的大利益。因此，每一則「念佛感應」的真實事蹟，關係到當事人的生死得度，讀者應以莊嚴、隨喜之心面對，不僅增強個人念佛得益的信心，也與當事人共鳴而深結淨土緣。何況每一位往生者，到彼淨土之後，都將快速成佛，乘願再來，為無量眾生作梯航。

「淨土三經一論」即《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和《往生論註》，是淨土宗的正依經典；「大意」就是宗旨、眼目、精要的意思，即古人所謂「囊括始終，冠戴初後」。這三經一論的大意，都在講彌陀對衆生主動、平等、無條件的救度。淨土宗是彌陀救度的法門，不是修行的法門，只要「一向專稱彌陀佛名」便可。惜歷來很多修學淨土的人，因未能了解與掌握其真實義趣，故而把寬坦安樂的易行大道，走成了曲折險阻的難行小徑。入寶山卻空手而回，實乃無可彌補的憾事。本書係 慧淨法師公元一九九九年應邀在大陸天津的演講。内容深入淺出，言辭平易簡潔；既傳承祖釋，安穩中正，也流露淨土行者利益眾生的無盡悲懷。請讀者細細體會這清幽微妙的念佛之香吧！

此對照本的經文句讀及註腳是依據《大正大藏經》。

彌陀弘願雖有四十八，以第十八願為「根本願」，餘之四十七願，為使眾生欣慕淨土而信受此願，故四十七願亦謂「欣慕願」。第十八願名「念佛往生願」，是四十八願之核心、根本願、本願、願王。凡淨土宗念佛人，應先詳細了解第十八願之義。本書總分十章。第一章「第十八願的殊勝重要」，相當於；中間七章即將願文分為七段，從「設我得佛」至「唯除五逆，誹謗正法」，詳細講解願文之意義，為；第九章「成就文及付囑文」，相當於；最後第

法然上人(法名「源空」1133—1212)是八百年前的日本淨土宗祖師，被當時佛教界譽為「智慧第一」，傳為大勢至菩薩應化身。上人依據彌陀化身之善導大師的淨土思想而開創淨土宗，現今日本淨土法門之各流各派皆源出法然上人。法然上人的淨土思想，一言以蔽之，即是其所著《選擇本願念佛集》所「標宗」之「往生之業，念佛為本」及其「結論」之「正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故」，此乃完全遵循善導大師之思想

唐朝高僧善導大師(613—681)是淨土法門的集大成者，世稱「彌陀化身」。善導大師之著作，現存的世稱「五部九卷」，其中的《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，崇敬如經；印光大師讚言：「淨業行人之指南針」。 善導大師著作所透露對釋尊一代教法的總結論是「雖說定散兩門之益（一代教法）；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」而其淨宗宗旨及思想，一言以蔽之，即是「本願稱名

本書《無量壽經大意》，是慧淨法師長年潛心教理，專依宗祖善導大師，嚴守傳承，經多次對眾開講的錄音集結。講說嚴謹，次序井然。先將全經略分十段，使一部概要了然於胸；其次擺落繁重的經文，摘出五段要文，標明眼目，細緻講說，掃除多處疑惑，使本宗一向專稱的簡易行法、齊入報土的絕大利益，以及彌陀本願、諸佛本懷都在解說中表露無遺，能給苦惱眾生徹底安歇。本書特色 ：本書雖然意在《無量壽經》，但內容真俗圓融，理事互顯，

《易行品》為龍樹菩薩所撰述，是淨土宗的第一部祖典，對淨土宗教理的解釋，具有權威性與標準性。《易行品》將佛陀一代教法判為二道，即「難行道」與「易行道」。《易行品》既是「判教」，更是宣說「易行」之道，並且力勸捨難歸易，專修易行道。並顯明此易行道，不單是易行，也是絕對性的殊勝之道。此判教既開後來各宗判教的先河，也是淨土宗判教的嚆矢，更為淨土宗之「易行」與「殊勝」一錘定音，使淨土宗在大小顯密各宗之中，永居

唐朝高僧善導大師(613―681)是淨土法門的集大成者，世稱「彌陀化身」。善導大師之著作，現存的世稱「五部九卷」︰《觀經四帖疏》四卷、《觀念法門》一卷、《法事贊》二卷、《往生禮贊》一卷、《般舟贊》一卷。其中的《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，崇敬如經；印光大師贊言︰「淨業行人之指南針」。善導大師著作所透露對釋尊一代教法的總結論是「雖說定散兩門之益（一代教法）；望佛

中國大乘八宗之一的淨土宗，由曇鸞大師奠基，道綽大師踵繼，至善導大師集其大成，是為三位創宗祖師。若再上溯，曇鸞祖述印度龍樹、天親二菩薩之論說，龍樹、天親敬依佛說無量壽三經而造論。如是一脈相承，構成淨土宗系統聖教理論。今總集一冊，名《淨土宗聖教集》，具含：一、《佛說阿彌陀經》；二、《佛說無量壽經》；三、《佛說觀無量壽佛經》；四、龍樹菩薩《易行品》《十二禮》；五、天親菩薩《往生論》；六、曇鸞大師《往生論