《草廬經略》是被人譽為中國兵學通論的一部明代兵書，史論結合，以論帶史，分門別類地介紹了中國古典兵學的基礎理論。《草廬經略》一般著錄為無名氏撰。有的題明黃之瑞撰，可能據題黃之瑞纂輯的《草廬經略輿圖總論》著錄。還有的題黃啟瑞撰，不可考。從書名上分析，作者將自己的兵書起名為《草廬經略》，無異是以隱居茅廬的諸葛亮自命，所以，他當是一位隱士。本書具體成書年代亦不可詳考。但據書中所記內容推斷，它當成書於明萬曆初年。

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占察善惡業報經玄義

出版日：2021/06/11 作者：(明)智旭 出版社：華夏出版有限公司 裝訂：平裝

照昏衢之寶炬，救痼疾之神丹占察二字。約能觀法。善惡業報四字。約所觀法。釋此能所二法。復有兩番。初略。次廣。初略釋者。占以瞻視為義。察以詳審為義。各有事理。事者。依於大士所示三種輪相。至誠擲視。名之為占。審諦觀其相應與否。名之為察。或自除疑。或除他疑。但當學習此法。不得隨逐世間卜筮法也。理者。依於大士所示一實境界。二種觀道。如實正向。名之為占。依於大士所示巧說深法。離相違過。諦審思惟。名之為察。由是

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肇論略注（木刻珍藏版）

出版日：2022/12/09 作者：(明)憨山德清 出版社：華夏出版有限公司 裝訂：平裝

《肇論》，由後秦佛教僧人釋僧肇所著論述，凡一卷六部分。僧肇好清談，早年師從鳩摩羅什，著作甚多，以《肇論》最為出名。肇論一詞最早見於惠達《肇論疏》，事實上是由《宗本義》、《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》所組成。佛教般若學「六家七宗」之說，很明顯是受到老莊玄學等傳統思想影響的結果，人們對般若性空學說的理解，多流於片面，不夠精確。《肇論》是佛學中國化的代表作，結合了中國的老子與莊子思想，又以《維摩》、《般若》、《三論》為宗。僧肇的佛學思想都是圍繞著解般若學的「空」展開的。《肇論》以般若中道之觀點來闡述大乘佛教「般若性空」的思想，批六家七宗中的本無、即色和心無三家。

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投筆膚談

出版日：2022/04/11 作者：(明)西湖逸士 出版社：華夏出版有限公司 裝訂：平裝

投筆膚談：（明）西湖逸士／何守法注《投筆膚談》是中國明代兵書，著者署為西湖逸士，明何守法撰音點注。現存明萬曆三十二年（1604）弘錫堂刊本。全書分上下卷，共十三篇，以示「仿《孫子》之遺旨」。上卷：《本謀》認為戰爭之旨在於除亂去暴，用兵之本在於事先謀劃；《家計》、《達權》突出地闡述了立於不敗之地的謀略思想，「不虛營而實陣，不重戰而輕守，不緩禦而急攻，不先彼而後己」，強調要通達權變，做到自備不虞，然後乘敵致勝；《持衡》論述攻守之災利，主張違其災，乘其利，攻其心，守其氣，神於機變；《諜間》講用間之方，《敵情》述知敵之法。下卷：《軍勢》闡述選將、治軍；《兵機》論用兵之機巧在於變化莫測；《戰形》論列交戰雙方的形勢，以因形措勝；《方術》、《物略》、《地紀》、《天經》提出了不僅要利用天時地利，還要利用各種自然物的性能，要「察物之理，究物之用，總括其利，不遺微小」，以奪取戰爭的勝利。

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金剛經集註（木刻珍藏版）

出版日：2021/12/01 作者：(明)朱棣集註 出版社：華夏出版有限公司 裝訂：平裝

《金剛經》，是佛經中流行最廣的一部，也是禪宗藉以弘揚的主要經典。禪宗自梁代南天竺菩提達磨在嵩山少林寺開創，始奉宋求那跋陀羅譯《楞伽經》為印證，傳法慧可、僧璨，至隋唐之交，四祖道信參以般若法門。已稍變其體。繼而五祖弘忍聚徒授課，逕以《金剛經》為主，常勸僧俗持誦。唐咸亨年，惠能（公元六三八～七一三年）因鬻柴棄學。不識一字，由聞誦《金剛經》「應無所住，而生其心」，豁然感悟，遠投弘忍門下，作偈「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃」，直揭心性，見地超羣，得弘忍賞識，傳授法衣，後遂為禪宗「六祖」。惠能更推重《金剛經》，提倡頓悟，不專坐禪，順應了當時特定條件的社會需要。禪宗因之弘大熾盛，對以後的社會思想――特別是宋明理學的形成和發展產生了巨大的影響。故凡考察中國社會――尤其唐宋以降思想文化的源流遞嬗，不能不追溯到佛教禪宗和《金剛經》。

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瑜伽焰口施食要集詳註

出版日：2022/08/01 作者：(明)蓮池大師 出版社：華夏出版有限公司 裝訂：平裝

焰口法會是佛教密宗超渡六道眾生亡靈的法會，「焰口」是餓鬼世界中鬼王的名字，這個名稱是從外形而得，在《瑜伽焰口施食要集》裡面描述「焰口」的模樣如下：「口吐焰火，頂髮烟生，身形醜惡，肢節如破車之聲，饑火交然，咽喉似針鋒之細。」翻成白話文，就是說長得很醜，頭頂的頭髮冒煙，咽喉像針那麼細，嘴巴裡一直吐出火焰，走起路來，手腳的關節都發出類似破車子要解體的那種難聽的「吱吱嘎嘎」的聲音。因為嘴巴裡吐著火，所以這種鬼稱作「焰口」。

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大佛頂首楞嚴經正脈疏（下）

出版日：2022/07/01 作者：(明)京都西湖沙門交光真鑑 出版社：華夏出版有限公司 裝訂：平裝

交光大師是明朝的講經法師，他認為，從唐朝到明朝各家《大佛頂首楞嚴經》的註解，大都是依據天台大師的《止觀》來解釋經上所講的奢摩他、三摩地、禪那，交光大師認為這種解釋不妥當，不是佛在《楞嚴經》上的意思；佛在經上講的是「捨識用根」，而智者大師的《止觀》還是用心意識修，不是捨識用根。所以他重新註解《楞嚴經》，取名《正脈疏》，自己解釋說：「但惟曲順聖經本來語脈，而疏導之務，令前後照應、語脈貫通。」所以後來研究《楞嚴》的人，就把從前的稱為是古註，交光大師是今註、新註，這就有新舊古今兩派了。《正脈疏》確實是講得好，但是「捨識用根」凡夫真不容易做到。什麼人能捨識用根？《華嚴經》上初住菩薩做到了，就是圓教初住以上，所以這個非常非常不容易，那是接引上上根的人，中下沒分，所以他說的不是沒有道理。摘錄　淨空老法師講述《華嚴經》

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大佛頂首楞嚴經正脈疏（上）

出版日：2022/07/01 作者：(明)京都西湖沙門交光真鑑 出版社：華夏出版有限公司 裝訂：平裝

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共 8筆

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