李幼蒸

◎AI蓬勃發達，使我們正處在人類文明千萬年來首次遭遇的生活巨變、事業巨變、乃至人性巨變的空前歷史轉折期。◎在這樣的高度不穩定的社會文化條件內，人文學界及精神文化界紛紛墮入無所適從的猶豫狀態。◎人類意志如今已難控導形形色色高科技發明，人類正在被自己創造的此一「高科技怪獸」加以全方位推動與控制……現代學人必須適應全球化時代中職業和理想難以兩全的困境，學人可在最低限度解決生活實際問題後另建一高層精神自我，以分頭面對人生俗雅兩側面，以便能夠在人類生存全景中為自我安頓合理位置自唯物主義成為歷史文明主導方向之時，致力維持和發展精神文化史的人文學者，不僅正在被逐出歷史主流軌道，並進而有失去自身存價值和意義之虞。因此，面對此日新月異演變中的歷史現實，迄今一切文史哲宗藝理論傳承，都面臨著必須加以系統的、徹底的認知調整的時代任務，當此之時，東方學者對此時代呈現的精神文化挑戰自然最為敏感，我們需要不斷重新檢討過去視為意旨深刻的各類理論知識，並對自身舊有的認知立場與方法本身不斷進行質疑並希圖改善。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263646773.pdf

◎從民國風骨、馬克思辯證法，到當代反思與語言轉向，一位思想者九十年的學術旅程，是一部思想與時代互為鏡像的紀錄。◎在全球職場化浪潮與學術功利化趨勢中，選擇走一條孤獨卻堅定的思想之路，捍衛獨立與自由的知識精神。◎不為體制所用，也不為市場所馴，只願在語言失序、人文沉默的時代，守住思想的尊嚴與哲學的火光。●近90年來的生活與思想軌跡作者一生獨立治學，從未涉入社會與政治活動，也不操弄戲劇性的個人故事情節，因而保持了一份高貴的獨立學術情操，在世界陷入唯物與功利主義的當代，讀者可以透過本書窺見。●堅持中西傳統人本主義價值觀，堅持現代科學理性方法論就今日AI時代到來的人類而言，人本主義的新仁學倫理學強調：人類文明不僅需要科技工商，而且也需要有關人類、歷史、信仰的理性與科學，正是人文科學的現代化革新，才可能使我們未來免受機器人操控而失去人之精神文明創造能力。我們今日稱作「仁學」的學術倫理性態度，是要在職場集體規範與市場規則外，一方面遵照文典所表達的人本倫理性價值觀，另一方面則使其與現代科學理性的方法論（人文社會科學）結合，以形成更有效的人文科學思考系統。本書展現了作者的思想發展何以不同於任何環境內之學術主流，以及因此而客觀地反映著傳統學術求真動機與現代學術求利目的之間的本質性矛盾。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263646087.pdf

◎AI蓬勃發達，使我們正處在人類文明千萬年來首次遭遇的生活巨變、事業巨變、乃至人性巨變的空前歷史轉折期。 ◎在這樣的高度不穩定的社會文化條件內，人文學界及精神文化界紛紛墮入無所適從的猶豫狀態。 ◎人類意志如今已難控導形形色色高科技發明，人類正在被自己創造的此一「高科技怪獸」加以全方位推動與控制…… 現代學人必須適應全球化時代中職業和理想難以兩全的困境， 學人可在最低限度解決生活實際問題後另建一高層精神自我， 以分頭面對人生俗雅兩側面，以便能夠在人類生存全景中為自我安頓合理位置 自唯物主義成為歷史文明主導方向之時，致力維持和發展精神文化史的人文學者， 不僅正在被逐出歷史主流軌道，並進而有失去自身存價值和意義之虞。 因此，面對此日新月異演變中的歷史現實，迄今一切文史哲宗藝理論傳承， 都面臨著必須加以系統的、徹底的認知調整的時代任務， 當此之時，東方學者對此時代呈現的精神文化挑戰自然最為敏感， 我們需要不斷重新檢討過去視為意旨深刻的各類理論知識， 並對自身舊有的認知立場與方法本身不斷進行質疑並希圖改善。

◎從民國風骨、馬克思辯證法，到當代反思與語言轉向，一位思想者九十年的學術旅程，是一部思想與時代互為鏡像的紀錄。 ◎在全球職場化浪潮與學術功利化趨勢中，選擇走一條孤獨卻堅定的思想之路，捍衛獨立與自由的知識精神。 ◎不為體制所用，也不為市場所馴，只願在語言失序、人文沉默的時代，守住思想的尊嚴與哲學的火光。 ●近90年來的生活與思想軌跡 作者一生獨立治學，從未涉入社會與政治活動， 也不操弄戲劇性的個人故事情節， 因而保持了一份高貴的獨立學術情操， 在世界陷入唯物與功利主義的當代， 讀者可以透過本書窺見。 ●堅持中西傳統人本主義價值觀，堅持現代科學理性方法論 就今日AI時代到來的人類而言，人本主義的新仁學倫理學強調： 人類文明不僅需要科技工商，而且也需要有關人類、歷史、信仰的理性與科學， 正是人文科學的現代化革新，才可能使我們未來免受機器人操控而失去人之精神文明創造能力。 我們今日稱作「仁學」的學術倫理性態度，是要在職場集體規範與市場規則外， 一方面遵照文典所表達的人本倫理性價值觀， 另一方面則使其與現代科學理性的方法論（人文社會科學）結合， 以形成更有效的人文科學思考系統。 本書展現了作者的思想發展何以不同於任何環境內之學術主流， 以及因此而客觀地反映著傳統學術求真動機與現代學術求利目的之間的本質性矛盾。

《論語》作為幾千年來人類精神文明史上一部重要的現世人本主義方向的民族倫理信仰經典，因其內具的經驗主義和理性主義精神，在全球化的今日顯示出了一種與現代科學精神和人道主義充分一致的思想傾向。作者基於60餘年來有關中西人文學術及理論研究的總結與體驗，在歷代學者相關研究的基礎上，根據現代歷史解釋學和歐陸符號學等方法論，對《論語》的仁學思想的原始意義和現代意義做了全新的闡釋，並特別指出《論語》仁學思想應成為

本書是作者于1980年代以及2010年代兩個時段發表的論文之合集，並納入了新作導論及後記。論文內容涉及現當代西方哲學、跨學科－跨文化的人文理論以及從跨學科認識論角度創造性運用符號學－解釋學－現象學綜合方法論加以重新闡釋的新仁學倫理學等。本論文集諸篇撰寫和發表的年代，正好跨越改革開放以來的整個新時期，因此可以概略反映作者據其五十餘年連續堅持的古今中外文史哲理論研究之積累，呈現作者于世界人文科學知

本書是國際著名符號學家、旅美獨立學人李幼蒸先生的一部散論兼隨筆性質的文集，主要論述作者所提出的奠基于符號學方法論之上的“新仁學”理論創想。作者認為，為了厘清國學的知識架構并萃取其中可資積存和傳承的菁華，非常有必要對“儒學”和“仁學”作一個學理性的區分，這一區分旨在將后者植根于未受王權政治浸染或自絕于王權政治的純凈的民族血脈之中，這樣才使之保有原發性的民主精神和人文關懷的價值取向。正是基于“仁

本書包括《歷史卷》、《精神卷》。本書按照現代跨學科方法論（解釋學和符號學），對中國倫理思想史進行了全新闡釋，主要目的是通過區分封建主義歷史制度（儒教）和人本主義思想（仁學），突顯中國仁學倫理學具有的時空普適價值。本書認為，在古今中外不同學術語境的辯證互動中，中華歷史文明顯示出特有的仁學人本主義精神。這種仁學人本主義倫理學，由于其人性經驗普適性、非形上學傳統以及非神話性，具有協調世界上（以各種神話和

本書是一本帶有自傳性質的回憶文集，字里行間透露出作者的遠見卓識。在這個學界如江湖的時代，作者在遲暮之年，回憶起與眾多文化名人交往，仍情至不能已，或激越，或憤怒，或高興，或悲痛，或憂傷。透過李幼蒸的獨特經歷，我們看到了西學東漸一百多年以來，中國知識分子面對西方文化痛苦抗爭的一個縮影，同時還你一個至情至性的李幼蒸。

本書從中學和西學、古典和現代、理論和實踐三大維面，處理新世紀最前沿的跨學科，跨文化的歷史學和倫理學的互動關系問題。本書所收論文和講演，多為作者十多年來在國內外主流學術領域的創新之作，觀念新穎，體現了作者三十年來根據解釋學和符號學認識論，在中外人文科學領域所做的長期探索。按照作者的“跨文化解釋學理論”，倫理學應該和傳統道德哲學分離，歷史理論應該成為人文科學整合發展的運作場所，其基本價值學基礎應該與基

全書分人文符號學、語義符號學、哲學符號學和文化符號學四卷，對西方哲學史的符號學思想和現代西方符號學主要理論進行了全面論述。

在本世紀流派紛紜的西方倫理思想中，本書選論了三大思潮：現象學、倫理虛無主義和解釋學。在現代德、法哲學家研究的這三大領域中，倫理形上學的挑戰獲得了最有力的回應。它們確實可代表現代西方倫理學認識論的主流。

全書分人文符號學、語義符號學、哲學符號學和文化符號學四卷，對西方哲學史的符號學思想和現代西方符號學主要理論進行了全面論述。

全書分人文符號學、語義符號學、哲學符號學和文化符號學四卷，對西方哲學史的符號學思想和現代西方符號學主要理論進行了全面論述。