仁學知行錄：我的思想歷程紀略（簡體版）

◎從民國風骨、馬克思辯證法，到當代反思與語言轉向，一位思想者九十年的學術旅程，是一部思想與時代互為鏡像的紀錄。
◎在全球職場化浪潮與學術功利化趨勢中，選擇走一條孤獨卻堅定的思想之路，捍衛獨立與自由的知識精神。
◎不為體制所用，也不為市場所馴，只願在語言失序、人文沉默的時代，守住思想的尊嚴與哲學的火光。

●近90年來的生活與思想軌跡
作者一生獨立治學，從未涉入社會與政治活動，
也不操弄戲劇性的個人故事情節，
因而保持了一份高貴的獨立學術情操，
在世界陷入唯物與功利主義的當代，
讀者可以透過本書窺見。

●堅持中西傳統人本主義價值觀，堅持現代科學理性方法論
就今日AI時代到來的人類而言，人本主義的新仁學倫理學強調：
人類文明不僅需要科技工商，而且也需要有關人類、歷史、信仰的理性與科學，
正是人文科學的現代化革新，才可能使我們未來免受機器人操控而失去人之精神文明創造能力。

我們今日稱作「仁學」的學術倫理性態度，是要在職場集體規範與市場規則外，
一方面遵照文典所表達的人本倫理性價值觀，
另一方面則使其與現代科學理性的方法論（人文社會科學）結合，
以形成更有效的人文科學思考系統。

本書展現了作者的思想發展何以不同於任何環境內之學術主流，
以及因此而客觀地反映著傳統學術求真動機與現代學術求利目的之間的本質性矛盾。


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李幼蒸

•美國三藩市灣區獨立學人（1997-）
•新仁學倫理學宣導者
•國際符號學學會（IASS）前副會長（2004-2014）
•第十七屆世界哲學大會（1983）中國社科院首屆哲學代表團成員
•第九屆國際符號學大會（2012）南京師大籌備會特聘學術策劃與顧問
•德國波鴻大學哲學研究所客座研究員（1989-1997）
•法國高等社科院短期客座教授（1990/1）
•以下單位訪問學者：普林斯頓大學哲學系，哥倫比亞大學哲學系，慕尼克大學哲學所，西柏林工大語言所，巴黎人文之家基金會，香港中文大學哲學系，日本城成大學文學院，日本東京大學教養學院，臺灣大學哲學系，臺灣輔仁大學

这是一部本来应该在大陆出版的书，如今却只能在海外出版。
出版地区和读者群体可能互不相应，既反映了独立治学者的现时困境，也反映了出版时机与读解时机之间的相互“错位”，并在在显示着思想与现实之间的历史性矛盾。如今科技工商主导着世界文明大方向，人文思想，完全受制于职场和市场取向，因而正在失去着其独立性、创新性与应用性。在人类文明全方位科技化时代，人文学术本应在坚持传统求真精神的同时也朝向着理性与科学方向上的自我提升，以期通过基于现代人文科学的精神文明，来取得与科技工商主导的物质文明的平衡。然而全球唯物质主义人生观今日无远弗届，迫使人文思想在全球各地趋于萎缩，并渐渐成为科技工商之附庸。本书作者即我本人，源于特定历史遭际，毕生成为了职场与市场制约之外的独立学者。本书大略描绘了自己近90年来的生活与思想轨迹，展现了自己的思想发展何以不同于任何环境内之学术主流，以及因此而客观地反映着传统学术求真动机与现代学术求利目的之间的本质性矛盾。

自序
前言‧为什么要编写个人一生学行大事记
仁学知行方略图（学术大事记序稿）
正文：我的思想与行为之历程
作为平行轨迹叠合的人类历史：社会政治史与精神文化史
【附录】李幼蒸主要著译书目出版表（1980-2025）

在企图将毕生学术生涯经历做一系统回顾之际，首先需要查检过往经历过的事实与心境之记录。人的一生几十年，该有无数多的内容须待重新记忆，查考，反思，为此，首先需要将存留的日记，笔记，通信，文件等资料，细细重阅翻检，再参照个人的全部出版物及其完成的背景资料，以完成有关“个人学行史料”之准备。如此进行的回顾与反省才会更为准确和严谨。然而，对我说来，这样的充分准备是没有时间进行了。本书所谓的学行述往，只能是凭借个人记忆以及日记笔记中的基本资料，完成一时间轴框架，再将相关事项和日后反思叙录其内，以显示个人经历与命运展开之大体路径。准确说，本书是一部个人学行大事记加评述，既非自传也非回忆录。自己一生独立治学，从未涉入社会与政治活动，也无戏剧性的个人故事情节。之所以仍欲撰写一部个人学行大小事记，乃是出于纯粹学术交流目的，为了呈现由于个人特殊经历与处境，而陆续取得的有关当前人类人文学理的特殊学术经验与评论。此类学术经历与经验的特殊性与独立性，客观上显示了今日有关人类人文科学（包括传统学术现代化发展）的危机情境，后者在全球化唯物质主义时代正受到人们全面的忽略。一个可以理解的客观原因是，经济发展至上的现代化历史，将各类本与物质财富生产无关的人文科学事业，均纳入全球职业化与市场化系统，从而导致各地人文学术生产方式，必然因而趋于制度性固化与国际标准化，其结果是，精神文化产品也被深刻地系统地商品化。在现代化世界里，学人必须按照固定文教职业化程序受到训练，并按照国际学界趋于统一的方式和规范进行职场内的学术实践，其结果是，当代国际人文科学逐渐失去了其在社会与文化层面上的精神引导作用，可以说均已蜕化成人们就业谋生之工具。
我本人由于特殊正反际遇，很早就脱离了此一现代化职业发展系统，成为职场之外的独立学人。等到我有机会重新进入学术职场后，也由于在特殊历史时期形成的特殊职场环境，竟仍可在职场内继续着不受职场制度约束的治学路线，因此而获得了相当独立的人文学理认知。当新世纪伊始自己再次脱离国内外学术组织，成为实在的独立学人后，个人学术实践仍可保持着其显著的独特性：生活于组织制度外，却可继续参与着组织内的学术工作。此一个人特殊学行经历，固然与偶然遭遇的外在环境相关，又主要与自身的特殊性格相关。


我的思想与行为之历程
1936-1945 北平，城固，兰州，重庆

●1936出生后几年间随家庭逃难至西北。1936年11月11日我诞生于北平德国医院。父亲李蒸时为国立北平师范大学校长，母亲王佩秋毕业于天津女师，婚前曾任外国人中文家教，婚后持家。父母婚礼举行于中山公园。我诞生的次年发生卢沟桥事变，父母分头逃离沦陷前的北平。母亲与弟弟王振声、王振刚带着我们兄弟姐妹4人辗转逃至陕西城固，与带领师生撤离北平的父亲会合。
父亲初为西北联大三常委之一，其后北平师大部分与联大分离，并在城固以西北师范学院名义继续其教学活动。城固时期是我最初有记忆之始，下一个略有模糊记忆的片段是40年代初我家随学校由城固迁校兰州时所乘敞篷卡车在华家岭翻车，我遂记住了华家岭这个地名。那时我已四、五岁而记忆仍极模糊，可证自己不是记忆力强者。在兰州十里店西北师院附小读书以来，记忆有了一些连续性，但也极不完整。住宅都是土坯屋，墙上画有防狼的白粉圈。屋后是枣树林，印象较深，因与小朋友常去那里打枣玩耍。屋前较远处是黄河，河上来往着羊皮筏。黄河边也是我们常去戏耍之地。幼时生活于抗战艰困时代，穷乡僻壤，不记得有任何玩具或童书，更无美食记忆。父亲去城里办事都是乘马车，坐在大车沿上。家中用水是工人从河里挑来后再用白矾漂净后使用。所以幼年黄河边的日子是纯粹乡野生活。我对小学两三年级的课堂生活竟然毫无记忆，所记住的些许片段都是孩童游玩时留存下的模糊印象。到重庆时为止，我看过的唯一一部电影是《木兰从军》，我还记住了主题曲“月亮在哪里”。

以上內容節錄自《仁學知行錄：我的思想歷程紀略（簡體版）》李幼蒸◎著．白象文化出版
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