李瑞全

休謨自述在十八歲時，由於受英國經驗主義之傳統所啟發，尤指倫理學中之道德情感論的影響，形構出一幅思想新圖像。這幅新圖像提煉而為《人性論》一書的內容，這是休謨的第一部，也是最龐大的一部哲學著作。但是，由於 當時以至日後長期的誤解，《人性論》的主旨和取向竟湮沒無聞。無知而醜詆休謨者以為是無神論者，不可知論者之言。一般則以為是洛克、巴克萊之驥尾，是古典經驗主義的終結者。尊崇者也只及其懷疑論之分析，頌揚他的

休謨自述在十八歲時，由於受英國經驗主義之傳統所啟發，尤指倫理學中之道德情感論的影響，形構出一幅思想新圖像。這幅新圖像提煉而為《人性論》一書的內容，這是休謨的第一部，也是最龐大的一部哲學著作。但是，由於 當時以至日後長期的誤解，《人性論》的主旨和取向竟湮沒無聞。無知而醜詆休謨者以為是無神論者，不可知論者之言。一般則以為是洛克、巴克萊之驥尾，是古典經驗主義的終結者。尊崇者也只及其懷疑論之分析，頌揚他的

本書分理論篇及分析篇去介紹儒家生命倫理學。

面對醫病溝通惡化的困境，相關醫療倫理委員會的設立，意味著醫界對於環境變遷的警覺與重視。為了協助醫療倫理觀念的推廣並促成務實行動方案，本書特別引介臨床倫理諮詢等概念與透過實際案例，來累積相關的知識與技能。 本書特色： 以製作專題的形式分享初步的研究心得與成果，期待對時局有所幫助，也希望進一步集結同好，豐富目前臨床倫理諮詢相關研究的範圍與深度。 本書最後提供相關議題的臨床實際案例，

休謨自述在十八歲時，由於受英國經驗主義之傳統所啟發，尤指倫理學中之道德情感論的影響，形構出一幅思想新圖像。這幅新圖像提煉而為《人性論》一書的內容，這是休謨的第一部，也是最龐大的一部哲學著作。但是，由於 當時以至日後長期的誤解，《人性論》的主旨和取向竟湮沒無聞。無知而醜詆休謨者以為是無神論者，不可知論者之言。一般則以為是洛克、巴克萊之驥尾，是古典經驗主義的終結者。尊崇者也只及其懷疑論之分析，頌揚他的破壞 傳統獨斷的貢獻。凡此，均無視於其對人性的全新理解與描述。本書則嘗試論述現代哲學一般對休謨哲學所關注的知識論課題之外，依《人性論》之內容和結構，展示休謨哲學之全貌和通貫性。除了展示他在情感、道德和政治方面 的論述外，冀能說明何以休謨自許為能繼牛頓之後，在哲學上，即在理解人類的一切表現，包括知識、激情和道德政治等方面的表現，找到了一統貫的原理可加以說明。如是，方可說為對休謨在哲學上的貢獻，作出合理的評價和正 視其現代之意義。 作者簡介： 李瑞全 香港中文大學新亞書院哲學系畢業（一九七四年），香港中文大學哲學項士(一九七六年)，美國南伊利諾州大學哲學博士（一九八一年）。曾任教東海大學哲學系，現為香港中文大學教育學院講師。其主要研究工作為科學哲學、倫理學、康得，休謨、維根斯坦、當代新儒學、教育思想、道德與公民教育，曾譯《休謨》及《西洋哲學史》卷五第二部。其目前最新之興趣為後現代之社會政治文化與哲學之研究。

本書討論儒家道德規範的根源並與西方倫理學做對應比較。

此書是兩人所結合之對基因研究有興趣的跨校、跨領域的研究者近年來的研究成果。本書收錄來自中央、陽明、東吳、成大和南華（銘傳）等大專學系和研究所等學者的八篇論文，涵蓋倫理學、女性主義、政治學、生死學、法律、醫學等領域，從不同的角度探討基因治療研究在人類社會所可能引起的問題與相應的思維超越與展望。這些研究不僅是響應政府基因醫藥尖端計畫對於基因科技相關的倫理、法律、社會意涵（即ELSI,意指ethical

一、康德：理念與意志二、傳統儒學之疏釋三、當代新儒學之開拓

在發展過程中，應用倫理學因應不同的專業與專題而衍生眾多分支，其中最主要的是三支:環境倫理學、商業倫理學和生命倫理學。本書即以此三支為主，第一篇序論與第二篇環境倫理由朱建民執筆，第三篇商業倫理由葉保強執筆，第四篇生命倫理由李瑞全執筆。三位作者均任教於國立中央大學哲學研究所，也在國內推動應用倫理學多年。