林美容

新竹證善堂是清末光緒十九年（一八九三）創建於新竹的一個家族性的龍華派齋堂，創建迄今已有一百二十五年的歷史，其歷史發展與新竹周家有密切的關係，也與新竹地區佛教的發展有密切的關係。

本書選擇作者歷年來所發表有關台灣研究的雜文彙編集而成，全書以台灣的社會、文化及婚姻現象為主幹，加以人類學的觀照。

｜第一本從學術出發，面向大眾的媽祖普及書｜最扎實的知識深度，最好懂的閱讀體驗深入淺出介紹－遶境、爐主與頭家、貼香條等常見名詞帶讀者進入台灣第一女神的神威赫赫媽祖是台灣最具人氣指數的第一女神！祂原是先民飄洋過海來到台灣時的海上守護神，又隨著人們從沿海漸往平原、內山拓墾，而逐漸發展出農業神的性格。當前，全台灣將近一千座媽祖廟所舉辦的各種活動，總能排滿一整年的行事曆，形成常民生活中不可或缺的「媽祖文化」

2017話題暢銷，2025增補再版我家的祖先你家的鬼不管鬼門開不開，台灣鬼一直都在你身邊送別亡者，安慰生者的文化潛意識。從民俗與儀式，看見台灣人最細膩的情感！◇第1本從台灣民俗談「鬼」之專書◇第1本結合人類學田野調查X人類學者的民俗觀察◇總計200則以上的台灣撞鬼田野調查第一手紀錄「寧可信其有，不可信其無」每一則故事，都是一群人的悲歡離合生離死別台灣有俗諺云：「有山就有水，有神就有鬼」真人真事、隨機探訪的台灣鬼仔古（鬼故事）分門別類歸納整理，兼附與鬼有關的民俗問答－什麼是鬼、什麼是孤魂野鬼、玩筆仙碟仙背後的民俗概念民間相信，當人死後，會由土地公帶著亡魂到陰府，向城隍爺報到！電影鬼穿白衣，其實，在民間信仰中，反倒是媽祖和觀音才穿白衣！牽亡是由靈媒牽引亡魂到陽間與生者對話，關落陰則是生者跟隨靈媒的指引到陰曹地府！民間認為魔神仔多半只是捉弄人而已，而水鬼則要置人於死地、要來抓交替的……《壹、我在這裡遇到鬼－鬼在哪裡，怎樣撞鬼》軍營、學校、旅館、公路，這些場所最常聽到各式不斷的鬼仔古，歷久不衰。軍營的鬼只會踢正步嗎？校園這麼平靜的場所為何總是跟鬼故事扯上關係？飯店與公路的鬼又有什麼不一樣？以場所為分類依據，收錄校園、部隊、飯店、行車中、墓仔埔的鬼、山裡面的鬼。《貳、鬼的模樣－幫靈界朋友做分類》怕都怕死了，誰還管祂長什麼樣子！白衣白裙長頭髮、紅衣長髮，鬼，難道只有一個形象嗎？其實鬼也是千奇百怪，各有各的模樣。以鬼的本身形象為概念做分類，收錄家鬼、女鬼、水鬼、外國鬼、竹篙鬼、搗蛋鬼、新亡的魂。《叁、毛骨悚然撞鬼共同經驗》八字輕、氣運低，還是說了什麼不該說的話，撞鬼總要有一個理由，或者其實沒有理由？本篇收錄抓交替、喪煞、鬼壓床、鬼附身等，不同撞鬼理由的實錄。※本書獻給：看膩恐怖小說、電影的你確信自己八字夠重的你想在鬼月挑戰極限的你※注意事項：本書訪談皆為真人真事，檔案皆以原受訪者所回答的內容刊載，或長或短，但絕對真實。

中國親屬稱謂結構是現代親屬數學理論無法解開的親屬難題之一，作者以顯著理論為經，詞素的語法類為緯，逐步織出顯著原則、語形擴展及語意延展的諸法則，建構中國親屬稱謂的理論體系，而解開懸掛多年的難題。

信仰儀式與社會

【內容簡介】本書整編了筆者自1988至2004年，所發表的有關媽祖研究的論文，除一章通論外，共分為四篇，篇下各章原為一篇獨立的論文。第一篇「媽祖與信仰圈」，主要是關於彰化媽祖與關渡媽祖的信仰圈，並且更廣泛地討論台灣之區域性祭典組織及其與媽祖信仰的關聯；第二篇「媽祖信仰與地方社區」，是逆向地思考在大型區域性組織之外，媽祖信仰與地方社區信仰的密切關係；第三篇「媽祖信仰與民俗藝團」，呈現彰化媽祖信仰圈內

本書以"民眾生活"為主題,介紹宜蘭縣民的日常生活、歲時生活、生計生活、生命禮儀和休閒生活。著重生活面與文化現象，不只是物質、民俗、儀式等事與物的介紹。

很多人對民間宗教的觀察，幾成了威權統治者最大的樁腳，由於外來政權獨尊「中國」的制式政策，使台灣社會斷層，也因此造成島內民眾對台灣本土的無知，更要命的是不認識自己的語言、民俗、歷史、地理、美術、音樂、宗教等。以為沒有而失去這足以詮釋台灣民容、台灣文化、台灣歷史等珍貴資產，這一切都被中國文化、中國歷史、中國民俗所取代。 在本書中，所收入的四十七篇文章，著重文化、歷史、宗教民俗、曲藝、社區社會與國家。

祭祀圈本質上是一種地方組織，表現出漢人以神明信仰來結合與組織地方人群的方式。不同層次的祭祀圈之間的擴展模式，表現出傳統漢人社會以聚落為最小運作單位之融合與互動的過程。

本書網羅中文資料殆盡，分門別類，有條不紊。內容雖以民間信仰為主，擴及既成宗教與新興教派，甚至巫俗信仰，生命禮儀，歲時節令，廟會演藝等民俗領域。是一部用途極廣之上乘工具書，對研究者當助益匪鮮也。新增的外文書目讓我們得以管窺外國學者對台灣民間信仰研究的重點、探索的徑路及其在時間上的變化。在即將邁入21世紀的台灣，更樂見資料日益豐盛、論說日益精彩的台灣民間信仰研究豐碩了這增訂本的篇幅。

中華武術冠天下， 華人身手震海外。 人稱華人之光李小龍， 我說台灣之光羅乾章。 1970年代李小龍開啟了華人武術的新世紀，多年後成龍、李連杰、袁和平也紛紛進軍好萊塢繼續將這股熱潮發光發熱，繼而李安的臥虎藏龍、張藝謀的十面埋伏在國際上大鳴大放。在台灣中部則有一位武師默默耕耘，不求聞達，將他畢生所學的武術傳給後世，使他在中部地區有一席之地，他就是台灣中部同義堂創始者－羅乾章。由林美容老師過去兩

完整收錄彰化縣兩大鄉鎮：彰化市、鹿港鎮之曲館與武館歷史沿革、師承派別與組織活動，以第一手調查記錄及歷史照片，呈現彰化縣曲館與武館的歷史風貌。往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。彰化市不只是彰化縣的縣治，在曲館興盛時期，更是全臺灣的曲藝重鎮。目前所知，彰化市共有四十二個曲館，是彰化縣二十六鄉鎮市中數量最多的，其中除了歌仔班、大鼓陣各一館，其餘多為北管系統。由於彰化市境內涵蓋於彰

完整收錄伸港、線西、和美、福興、秀水等五鄉鎮，曲館與武館的歷史沿革、師承派別與組織活動，以第一手調查記錄及歷史照片，呈現彰化縣曲館與武館的歷史風貌。往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。彰化縣是臺灣開發甚早的縣份，在明清之際，戲曲音樂與武術即跟隨先民足跡，跨海而來，分布於整個彰化平原。因此，彰化縣曲館與武館的數量及規模可謂中部第一，而中部的曲館多由彰化集樂軒和梨春園系統的老師所

完整收錄花壇、大村、芬園、埔鹽、溪湖等五鄉鎮，曲館與武館的歷史沿革、師承派別與組織活動，以第一手調查記錄及歷史照片，呈現彰化縣曲館與武館的歷史風貌。往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。彰化縣是臺灣開發甚早的縣份，在明清之際，戲曲音樂與武術即跟隨先民足跡，跨海而來，分布於整個彰化平原。因此，彰化縣曲館與武館的數量及規模可謂中部第一，而中部的曲館多由彰化集樂軒和梨春園系統的老師所

本書選擇作者歷年來發表有關台灣研究得雜文彙集而成，全書以台灣的社會、文化及婚姻現象為主幹，加以人類學的觀照。內容以學術之通俗文化的篇章為主，以台灣主體性之思考下的評論性篇章為輔。作者欲藉此書與對人類學有興趣及對台灣有關懷的讀者，分享她立基於本土的理性思 維。

本書收錄民國九十年九月二十六至二十七日，中央研究院民族學研究所、臺灣史研究所籌備處主辦之「九二一震災與社會文化重建研討會」會後審查通過的十五篇論文。在整編現有文章內涵後，以四個主題加以歸類，分別為：（一）災難詮釋與社會文化重建〉（二）災難救助模式（三）社會重建〉（四）市民社會與國家。

台灣傳統佛教與正統佛教(及正信佛教)在型態的呈現上有很大的差異，這與台灣佛教「民間化」有很大的關係，這中間不僅意味者「佛教向民間信仰的傾斜」，更有「佛教同化於民間信仰」的味道；從這樣的角度出發，作者四處考察，替在家修行的「齋堂」與依山而建「巖仔」作了詳細的紀錄。本書特色「齋堂」指在家修行，而「?仔」指依山而建的寺廟，無論齋堂或?仔，都代表臺灣的民間佛教，從中可了解臺灣人的佛教傳承。

1.全書共5大輯，是知名人類學者林美容教授很重要的出版，收錄她投入臺灣民俗研究的多年心血，溫潤的 筆觸、用心的田調、精彩的分析，帶領我們重新認識一個既熟悉又不太認識的庶民臺灣生活。2.臺灣民俗就是臺灣庶民生活的真實呈現。從曲藝武術、神話異說、生命禮儀、宗教信仰、歲時節慶，乃至於殖民者對於殖民臺灣的民俗經驗，透過本書，我們彷彿重新溫習了宛如呼吸一樣的庶民生活氣味。3.庶民生活的臺灣，才是最真實的臺灣

完整收錄芳苑、大城、二林、竹塘、埤頭、溪州、田尾七鄉鎮，曲館與武館的歷史沿革、師承派別與組織活動，以第一手調查記錄及歷史照片，呈現彰化縣曲館與武館的歷史風貌。往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。彰化縣是臺灣開發甚早的縣份，在明清之際，戲曲音樂與武術即跟隨先民足跡，跨海而來，分布於整個彰化平原。因此，彰化縣曲館與武館的數量及規模可謂中部第一，而中部的曲館多由彰化集樂軒和梨春園系

完整收錄田中、北斗、員林、埔心、永靖、社頭、二水七鄉鎮，曲館與武館的歷史沿革、師承派別與組織活動，以第一手調查紀錄及歷史照片，呈現彰化縣曲館與武館的歷史風貌。往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。彰化縣是臺灣開發甚早的縣份，在明清之際，戲曲音樂與武術即跟隨先民足跡，跨海而來，分布於整個彰化平原。因此，彰化縣曲館與武館的數量及規模可謂中部第一，而中部的曲館多由彰化集樂軒和梨春園系

將3項已登錄為臺北市的民俗─「台北霞海城隍廟五月十三迎城隍」、「艋舺青山宮暗訪暨遶境」與「台北靈安社神將陣頭」，有關其整個活動過程，進行完整之觀察、拍照、記載與說明，並編輯成出版品，俾廣為週知，以利推廣效果。