王富仁

本書通過歷史觀念、學術思想、榮辱觀念（面子觀念）和所謂魯迅《中國小說史略》抄襲鹽谷溫《中國文學概論講話》事件的分析，揭示了魯迅和顧頡剛矛盾和分歧的內在文化意義，指出魯迅和顧頡剛的矛盾和分歧實際是在魯迅以“立人思想”為核心的現代文化觀念與顧頡剛在受教育過程中形成的中國現代學院精英知識分子文化觀念的差異和矛盾中形成的。 本書是厚重的，也是尖銳的，全文高瞻遠矚，思辨嚴密，博通精微，所提出的一系列新的看法，不僅對我們重估魯顧之爭，而且對我們進一步深入反思20世紀中國的學人、學術和文化，均不無啟發。這部著作與其說是王富仁教授最後的學術研究成果，不如視為他的精神遺囑或許更為恰當。

中國新文化、新文學與中華民族的現實命運同在。但是，當一代啟蒙者成為了啟蒙的教條主義者，在“五四”文化運動中渾然一體的現代性與民族性分裂為二的時候，當一代中國知識份子的世界主義失去了民族意識、個人主義失去了社會意識、和平主義失去了鬥爭意志的時候，真正為中國新文化、新文學注入更飽滿、更充沛也更堅韌的民族意識和民族精神以及新的生命與生命活力的，是東北作家群的創作，他們是那個時代也是所有的時代裡中華民族現實命運的象徵，而端木蕻良正是其中最卓越的代表。正如王富仁先生在本書中表達的，端木蕻良是比除了魯迅之外的任何中國作家都更為深刻地指出了中國現代知識份子的思想特徵，他以作為貴族家庭的精英出身和作為知識份子的豐富人生而感受淪落到生命絕境的底層人民的情感和情緒，他在像魯迅那樣努力成為一個把戰士的精神注入到文化事業中來的偉大的知識份子，而絕不滿足於把自己僅僅當成一個文人、學者、教授、詩人和作家，他在以整個生命的力量承擔自己的生命。《端木蕻良》寫的是“五四”新文化運動以後一代知識份子的命運，也是王富仁先生自己靈魂的傾訴與自許。一代人有一代人的使命，先哲精神不朽。