王耘

學校教育中，每個學科在向學生傳授特定知識與技能的同時，還要提高他們的學習能力、思維能力、解決問題的能力，形成積極的情感態度與價值觀。這就是有效的學校教育，這就是新課程三維目標融合的實質！

首先，它追溯了生態運動的緣起，辨析了淺層生態主義、深層生態主義與生態哲學之間的距離，解讀了當下深層生態哲學的困境，指明了生態哲學的未來。其次，作者分析了中國古代、印度古代、西方古代和近代哲學思想中的自然觀念。從胡塞爾及舍勒、海德格爾、懷特海、霍克海默及阿多諾等各自的現代性理論出發，探討其與生態哲學的複雜關聯。 最後，本書聚焦于貝塔朗菲、普裡戈金以及聖菲研究所，介紹了複雜性理論的產生、發展以及現狀。描述了未來的複雜性生態哲學應有的品格：開放性（解構封閉系統論）、自組織性（超越形上還原論）、強調漲落與湧現（接納個體存在論，走向非線性理論）。

林語堂：「最好的建築是這樣的，我們身處在其中，卻不知道自然在哪裡終了，藝術在哪裡開始。」 樹屋穴居 × 干欄式建築 × 宮殿臺榭 從生存本能的滿足，延伸至華夏精神的藝術展現 建築，不只是休憩居住之所，更是美善心性的孕育之處 【起初不打算讓人居住的中國古建築】 就中國古代建築文化的源頭而言，建築的核心詞，是「宅」。 何謂「宅」？它在甲骨文裡，與後代所指的「住宅」含義並不相同。就卜辭而言，學者指出：「這種宅絕不是一般的住宅。結合宅所從的乇為祭名來看，則宅應為祭祀場所。」 這意味著，宅非民宅，宅有祭神之用――起碼就其原型來看，提供給予人居住之所不是「宅」的主要功能。 【先秦時期的諸子百家如何看待建築？】 先秦時期的建築多由貴族建造，因此，士人對建築的審美功能的批判，實際上更接近階級、道德層面的批判，而不一定是針對建築本身。 孔子：一個有誠信的君子，不應該居無定所。 孟子：苑囿臺池的出現，象徵著暴君的崛起。 老子：建築宛如孕育生命的源頭，是一切的起點，也是終點。 莊子：「虛室生白」，建築是一種「空」的場域。 【信仰崇拜與建築逾制的因果關係】 據1979年河南安陽後岡遺址發掘報告稱，其「在建房過程中，往往以兒童作奠基犧牲，埋在房址下。」 這些兒童被埋入的過程是，先墊房基土，再埋入兒童，然後在其上築牆；抑或是在建房的生土層上首先埋入兒童，再墊一層房基土，再埋入兒童，又墊一層房基土，最後壘牆。用於奠基犧牲的不只是兒童，亦有成人。 如今，我們已經無法得知用作犧牲的人們與房屋主人之間有何種社會階級上的關聯，不過可以確定的是，生者的居所在原初的「立場」、「立法」、「立意」上，並不拒絕死亡，反倒「召喚」、「驅使」亡靈。 信仰的崇拜是否會造成建築的逾制和過度？答案是肯定的。 本書特色 本書主要講述中國古代建築自先秦兩漢到明清末年的流變，透過對經典文獻的解析，理清古代建築與人的關係，及其對中國文化的影響。作者主要探討中國古代建築美學中的空間、結構、場域，藉由這三大母題，來勾勒中國古代建築數千年來綿延不絕的歷史篇章。

教育評價作為檢驗教育目標達成與否的重要方式，與之相關的研究亟待加強。一線教研員、教師掌握測驗命題、測驗質量分析的基本技術是提升學校日常教育評價水平的基本前提。鑒於此，本套多學科叢書是與叢書總冊《學業水平考試命題的理論與應用――指向核心素養的評價》一同設計開發的側重不同角度的命題方法學書籍。學科命題方法結合各學科在教學目標中的不同內容要求、能力要求特點進行的更具學科特點的命題介紹。各類題型在中學歷史學科內容特點背景下的特有屬性及編制方式與注意事項；中學歷史在評分編碼技術中結合本學科思維特點進行的編碼設計。

梁思成：「建築師的業是什麼？直接地說是建築物之創造，為社會解決衣食住行中住的問題，間接地說，是文化的記錄者，是歷史之反照鏡。」 岩棲石室 × 斗拱與壁畫 × 苑囿園林 從以自然為家，逐漸轉為向內探求個人的一方天地 建築，不只是陶冶心性之所，更是東方美學與藝術的精華薈萃 【魏晉名士都喜歡露宿野外？】 謝靈運曾自述其「岩棲」經歷，他素來自稱為「山棲之士」。這一點，不僅是奏表，就是與友人的書信中亦有表述。 嵇康亦作詩，談及「岩穴多隱逸」，可見當時岩棲之流行。 對當時雅好清談玄學的魏晉士人來說，以天然山水為居，不僅是修身養性的好方法，更是表明自身志趣的一種生活方式。 【古人如何看待樹木之「靈」？】 白先勇曾寫過名篇〈樹猶如此〉，悼念好友王國祥。 歸有光亦在〈項脊軒志〉中提到妻子死去那年種植的枇杷樹，「今已亭亭如蓋矣」。 樹木讓人留下的第一印象，不是其粗壯遒勁的姿態，而是人對於時間流逝、歲月無情的感慨。 以古代風水的角度來說，萬物有靈，樹木可以化解災難，也可能帶來災難。 【十二星座的概念早在唐代就出現了！】 1980至1990年代，專家發現挖掘出的唐代壁畫墓穴，穹頂都繪有以蓮花、黃道十二宮、二十八宿、十二生肖為主題的星圖。由此可看出，類似星圖在當時極為流行。十二宮與二十八宿兩系合併繪製，且無內外嚴格規定，以宇宙論的層面而言，文化的對話與互動業已形成。 【堆得亂七八糟的石頭，古人覺得很美？】 在李漁生活的時代，磚砌之牆已是處處可見，泥牆土壁更是貧富皆宜，但李漁鍾愛用亂石壘成的牆壁，他始終念念不忘的是自己所見的一位老僧，收集幾千擔的零星碎石後，壘成的一塊高廣十仞的嶙峋峭壁。 相比於土木而言，石是不可規訓的，其大小方圓不可定制，無法入於定格。 李漁說他喜歡石，實則是喜歡石的亂，喜歡亂石。 雖為亂石，卻又由人工壘之，多麼奇妙的組合――李漁看重的是人與自然在衝撞而互不相讓的情勢下所組合出的結果。 本書特色： 本書主要講述中國古代建築自魏晉時期到明清末年的流變，透過對經典文獻的解析，梳理古代建築與人的關係，及其對中國文化的影響。作者主要探討中國古代建築美學中的空間、結構、場域，藉由這三大母題，來勾勒中國古代建築數千年來綿延不絕的歷史篇章。

本書為作者獨立主持的2009年國家社科基金後期資助項目“行走的空間——江南古代都會建築與生態美學研究”（09FZX013）的最終成果。本書旨在以江南古代都會建築為具體的歷史文本，實現中國本土思想與當代生態美學的相參互照。它以跨學科的宏構模式切入文本的細枝末節，用充滿詩意的生態體驗，立體地還原了江南古代都會建築的文化母題，為有中國特色的生態美學研究提供一個實際案例。本書指出，江南古代都會建築之代表—

本書的主要觀點是，空有兩種，一為本土之空，乃中國本土固有之概念；一為佛教之空，乃印度佛教輸入之概念。

本書從分析隋唐佛教天臺、華嚴、三論、唯識、禪、律、密、淨土諸宗的思想及其特點入手，聯繫隋唐的造像、繪畫、音樂等藝術形式以及墓葬、樂儀、律儀等所反映的社會風俗心理，試圖建立二者之間的美學聯繫，以期成立佛教美學的研究視角。

本書內容包括中藥信息學在中藥藥性與配伍理論、中藥物質基礎、中藥作用機理解析、中藥有效成分群發現、中藥設計、藥用輔料、中藥生產過程質量控制、中藥生產工藝設計空間等中藥學關鍵核心問題方面的探索和應用，並對中藥信息學的框架、面臨的發展機遇與挑戰進行了論述，在新概念、新方法介紹的基礎上，通過實例展示了新技術、新方法在中藥學研究中的應用。

本書旨在通過金代的崛起、強盛及衰亡的歷史過程，論述金代的歷史文化經歷了由部族到國家的政治文化認同歷程，並以金代為研究視角分析這一歷程的形成原因。全書共分五章：第一章女真人崛起過程中由部族到地域的認同變遷；第二章文治政策與地域認同的形成，指出金朝的國是方略由重武轉為尚文，是地域性政治認同的表現；第三章通過大定明昌繁盛時期金代國家政治文化認同的形成提出女真人自我認同危機的出現；第四章以學術、思想及宗教

這是一部紀實文學作品，以口述史的方式，向讀者敘述當代僧人還俗的社會現象。本書包括四個組成部分，分別從還俗者、出家人、居士、教授，切入當代佛教僧人還俗這一社會話題。 在還俗者板塊，採訪對象限定為已還俗的僧人。樣本將提供歷史的厚度，與當下還俗的僧人拉開距離，力求以立體豐富的文化樣態還原還俗現象。在此基礎上，採訪對象將不局限于蘇州，涉及散在各地，不同年齡段，不同性別，從事不同職業的還俗者。 在出家人板塊，採訪對象從住持、方丈，到行腳僧人，從海外留學的知識精英，到做經懺養家糊口的出家人，都被列入採訪對象。他們與還俗者的關係最為密切，對待這一問題的態度極具參考價值。 在居士板塊，主要涉及與這一話題相關的人群。例如，寒山佛學院專門負責教務工作的居士，打算出家但還沒出家的居士義工等，本書記錄和分析他們對待還俗的看法。 第四個板塊是最大的，涉及在佛學院中擔任教職的大學教授們，包括長江學者，已出家但仍在大學裡任教的僧人教授，創辦佛學院的社會活動家，研究古代佛教歷史的專家等。通過採訪他們，能把當代僧人的還俗現象放在文化大框架中來理解。

“文學理論”是一種與文學有關的知識活動，它既包括“理論”與“文學”的互動關係，也關乎“文學理論”與已有各種流行的或常識性觀點之間的關係。當審美主義范式向文化研究範式轉變後，我們所理解的“文學理論”也有了特殊含義，具體體現為文藝學的基本範疇已從文學性轉變為文學生活。總的來看，由審美主義范式向文化研究範式轉變是一個必然選擇，同時，理論本身的創新也要求突破已有的範式。本書稿所收入的20篇論文從不同的視域、視角和層面對這些論題進行了探討。