胡塞爾

胡塞爾生前僅發表過兩部非引論性的現象學著作：《邏輯研究》、《內時間意識現象學》，一起構成其哲學意識中的「存在意識」（或「被意識的存在」）、「時間意識」，亦是海德格代表作《存在與時間》書名突顯的兩個最純粹的哲學問題：存在、時間。 出於實事原因，我需要對素樸的、處於最底層的智性行為進行探討。探討這些問題的啟示來自我的天才老師布倫塔諾，他於維也納大學開了一門使我無法忘懷的講座－－「心理學與感性學的問題選要」。我當時還無法系統地、完整地解決這些問題，它關係到現象學問題的內在交織，也關係到現象學問題的特性，即現象學問題無法單獨解決，必須時而對這些問題、時而對那些問題加以促進，因為每個澄清這些問題的步驟，都會回過頭對其他問題做出昭示。 ――胡塞爾 如果《邏輯研究》因其論題而主要將目光朝向自發主動性的意向成就上，《內時間意識現象學》所揭示的則是純粹被動發生的意向成就，在這些成就中，流動中的意識生活在一種隱蔽的連續綜合中，按照一種嚴格的本質規律性，作為在時間上存在的體驗流而自為地構造起自身。 ――Eugen Fink 本書可以看作是胡塞爾《邏輯研究》的直接承續，主要由兩部分組成：一、1904／05年冬季學期的「現象學與認識論的主要部分」的四小時講座的最後一部分，探討「感知、想像、圖像意識、回憶、時間直觀」。二、對講座的補充，及直至1910年的新增補的研究。另附有「表明此問題發展的增補文字」，如實再現胡塞爾1879～1911年間時間意識思考的歷史脈絡與原初語境。

★哲學是一個嚴肅工作的領域，哲學可以並且也必須在嚴格科學的精神中受到探討。★哲學本質上是一門關於真正開端、關於起源、關於萬物之本的科學。 ――胡塞爾 本書內容原是胡塞爾於1911年發表在德國哲學雜誌Logos上的長文，後由德國哲學家Wilhelm Szilasi於1965年編輯出版單行本，並給予高度評價：「這是一篇獨特的文獻，可以與笛卡兒的《談談方法》具有等同地位。」如今被視為是一份帶有胡塞爾簽名的「現象學宣言」。 德國哲學家Wolfgang Stegmüller也說： 「胡塞爾的研究對哲學產生了巨大的影響。對於那些在原則上接受他的思想並將他的方法運用在其研究中的人來說，是一個無限廣闊的、新的工作領域的展現。對於對立陣營的哲學家來說，則形成了一種必然性，即：更清晰明白地闡明他們自己的立場，並使他們的論據的無懈可擊性與胡塞爾學說的高度科學水準相吻合。因此，像所有偉大的思想家一樣，胡塞爾對朋友和敵人都發揮了促使他們進行創造性活動的影響。」 胡塞爾在文中開宗明義寫道：「自最初的開端起，哲學便要求成為嚴格的科學」，但「哲學在其發展的任何一個時期都沒有能力滿足這個成為嚴格科學的要求」。基於此，胡塞爾意圖探究真正的科學意義，為哲學奠基。 胡塞爾努力在「自然科學」與「精神科學（歷史科學）」之間找到哲學的位置。雖然在文中，現象學尚未帶有「先驗」現象學的標記（「先驗」一詞在這裡從未出現過），但胡塞爾的意圖在這裡已經十分清楚地揭露：透過對哲學的新論證，嚴格的哲學將以構造現象學的形態出現，它將為經驗的自然科學和精神科學奠定基礎，因為現象學探討的不僅是「意識構形的本質聯繫」（意識的「心理」方面），同時也探討「與它們相關的本質相屬的被意指性」（即被意識所構造出來的「物理」方面）。 此外，由於胡塞爾在文中公開揭露了他與狄爾泰思想的分歧，因而這篇文字對後人理解「現象學」與「解釋學」之間的關係也不無啟迪作用。 本書分為「自然主義哲學、歷史主義與世界觀哲學」兩部分，另附有「胡塞爾後來附加的邊注和補充、寫作背景、內容提要、內容分析、作者生平、相關文獻」提供讀者參考。

★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。★哲學自康德以來所做出的第一個偉大進步。――狄爾泰 《邏輯研究》第一版發表於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發表，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。 《邏輯研究》共分二卷，本書為第一卷――《純粹邏輯學導引》。 本書前10章主要是胡塞爾對當時在哲學領域占主導地位――心理主義（也是他過去的立場）的各種批判。胡塞爾一方面指出心理主義的最終結果是懷疑論，另一方面則說明心理主義的根本問題在於混淆了心理學的對象（判斷行為和邏輯學的對象），反對任何從心理學認識論出發而對邏輯學進行論證的做法，從而使心理主義此一形式的懷疑論，連同有關心理主義的討論於哲學領域走入歷史。 第11章〈純粹邏輯學的觀念〉則是連結《邏輯研究》第一卷和第二卷的關鍵。胡塞爾認為，作為認識行為的實事構成純粹心理學這門本質的（或先天的、觀念的）科學的對象、作為認識對象的真理構成最廣泛意義上的純粹物理學這門本質的（或先天的、觀念的）科學的對象，對這些觀念可能性形式進行研究的學說就可被稱為「純粹邏輯學」。

★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。★哲學自康德以來所做出的第一個偉大進步。――狄爾泰 《邏輯研究》第一版發表於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發表，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。 《邏輯研究》共分二卷，本書為第二卷《現象學與認識論研究》第二部分，為《邏輯研究》尾聲――第六研究　現象學的認識啟蒙之要素，是「整部著作所提供的範圍最廣、實事上最成熟，而且可能也是成果最豐富的一項研究。」（胡塞爾《邏輯研究‧作者本人告示》） 本書以一個特殊問題――非客體化行為，諸如問題、期望、命令等等，是否能夠像表象和判斷那樣在相同的意義上經歷「表達」為出發點，第一篇闡釋客體化「意指」與「充實」的本質，並且澄清認識就是對客體化充實的綜合。第二篇揭示出了任何一門未來現象學和認識論的基石。第三篇具有附錄性質，對前面已提到的引導問題的澄清。最後附一個簡短論述：外感知與內感知，物理現象與心理現象。

★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。★哲學自康德以來所做出的第一個偉大進步。――狄爾泰 《邏輯研究》第一版發表於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發表，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。 《邏輯研究》共分二卷，本書為第二卷――《現象學與認識論研究》第一部分。 本書占《邏輯研究》整部著作一半篇幅，由五項研究組成： 一、表達與含義 二、種類的觀念統一與現代抽象理論 三、關於整體與部分的學說 四、獨立的與不獨立的含義的區別以及純粹語法學的觀念 五、關於意向體驗及其「內容」 這五個研究偏重於判斷行為的真理客觀性、純粹心理學的研究，這也是胡塞爾後來所說對意向相關項含義概念的「片面強調」。但此處說的「純粹心理學」不是指人的實在心理本質的學說，而是一門關於純粹意識活動的觀念可能性的學說、一門「現象學的心理學」。

本書作者胡塞爾是德國著名哲學家、20世紀現象學派奠基人。他的現象學對以後心理學的諸多發現，具有極大的啟發作用，20世紀初的存在主義、完形心理學及人本主義、心理學、在理論上都受到了胡塞爾現象學的影響。 《內時間意識現象學》的翻譯出版，使得胡塞爾思想的一個重要部分被比較完整地引入了漢語學術領域， 這個部分是理解胡塞爾的一個重要視角。儘管如此，由於胡塞爾的思想資源極為豐富，這個視角也只能提供窺視他的思想大廈的少數幾個視窗。本書有極其詳盡的文本考據複原材料，有助於瞭解胡塞爾思考的原始進路和關聯。在問題發生方面或者邏輯展開方面，在對時間意識的意向特徵的析出和對意向性一般的不斷增強的根本澄清方面，《內時間意識現象學》可以看作是《邏輯研究》的續編。兩者一同構成了胡塞爾的哲學意識種的存在意識與時間意識。

《大英百科全書草稿》（Der Encyclopaedia Britannica Aritikel）是現象學的開創者胡塞爾（1859-1938）所撰寫，內容包括其為《大英百科全書》第十四版中的「現象學」條目所草擬的「四份草稿」。本譯注解說以《胡塞爾全集》為底本，將「四份草稿」全數譯出。讀者可以在這份資料中，看到胡塞爾的現象學的全體體系，還可以相對於海德格哲學，看到胡塞爾哲學的思想特色。對初學者而言，由於其涵蓋面的廣泛與文體的簡潔，也可以視為是一本「現象學速成」，在現象學界是相當有名的基本文獻。

本書主要分為三部分。作為歐洲人根本生活危機表現的科學危機；澄清近代物理學主義的客觀主義和超越論的主觀主義之間對立的起源等。

本卷是胡塞爾全集第22卷，在很大程度上填補了《算術哲學》和《邏輯研究》之間胡塞爾文獻方面的空缺。它囊括了胡塞爾1890至1910年間在雜誌上發表的所有文章，並添加了胡塞爾遺稿中在本卷中首次發表的若干文字。原則上，只有胡塞爾自己希望發表在雜誌上的手稿，或者是與他實際發表的著作有直接關係的手稿收入了“出自遺稿的增補文本”部分。按照這一規劃，本卷不可能要求對胡塞爾在1890年至1910年這整個基礎性的時間段中的思想進行平均的展示。毋寧說，1890年至1896年間出現的文本佔有明顯的優勢。其原因主要在於在此付印的所有體系性論文都來自90年代初期。本卷中的後期文字基本都是書評，在哲學上通常不如純粹體系性的文字工作有分量，此外，由於課題的特殊性，它們鮮能讓我們瞥見胡塞爾哲學在1895年之後的形成與變化過程。同樣，應對90年代初期至中葉出現的體系性論文進行補充的附錄也主要從這一時期的手稿中選出。因此本卷相當完整地反映了胡塞爾在90年代初緊接著《算術哲學》發表之後的思想狀態。本卷所收錄的有關胡塞爾思想的這些早期文檔可以按課題分成了三個自成一體的小組：關於邏輯演算的文字、關於邏輯語義學的文字和關於描述現象學的文字。

本書為《胡塞爾全集》第24卷，其主體部分是胡塞爾1906—1907年冬季學期在哥廷根大學所做“邏輯學與認識論導論”講座的部分講稿，後面附上一些與該論題和講座相關的文稿。本講座所做的時期正是胡塞爾思想從《邏輯研究》時期的描述心理學向著《觀念Ⅰ》的超越論的現象學過渡的階段。一方面，它是從邏輯學的本質和認識論上為邏輯學奠基；另一方面，它首次明確提出懸擱與現象學還原的方法，以此獲得最終奠基的認識論與現象學。本講座第一章“純粹邏輯學作為一門形式科學論的觀念”從科學認識出發，試圖證明，科學認識的科學性奠基於純粹邏輯學，這門純粹邏輯學包括算數、形式存在論；第二章“意向活動學、認識論與現象學”探究邏輯學的明見性基礎，從而回溯至主體性，又為避免陷入心理主義而明確提出現象學還原的方法，由此獲得純粹意識作為現象學研究的論題；第三章“諸客體化形式”在已獲得的現象學研究領域中，描述了諸層客體化形式，包括從底層的時間意識直至高層的普遍性意識。收錄於本書附錄的文稿有胡塞爾在同一時期的“私人筆記”，這些筆記忠實地記錄了胡塞爾思想中的焦慮與突破，與本書其他部分一起，對研究胡塞爾過渡時期的思想具有重要的意義。

本書是對胡塞爾著名的“發生學的邏輯”講座的選編，其核心課題是探討感知、再回憶和期待等直觀的意識方式。通過對被動綜合的交織物的分析，胡塞爾在被動性內確認了一種低級形態的明見性。但是，在被動性領域內不僅有明見性被給予，而且同樣也有變式被給予，也就是說，任何一個自身給予都可能由於與其它自身給予的衝突而失效，而這些其他自身給予重又可能由於與其它自身給予的衝突而失效。真理無疑最終有效性，而由於經驗可能與經驗發生爭執，自身給予可能出現變式，似乎“絕不會達到一種最終有效性”，因此，真理現在成了問題。在我們談論一個真實的自身和一個最終得到證實的表像的地方，我們通過再回憶超出瞬間的意識。因此，為了獲得絕然的明見性，亦即作為最終有效性的真理，胡塞爾訴諸對再回憶的分析。但問題是，再回憶也可能弄錯，事後擺明是幻覺。因此，分析被引向再回憶的自在的構造問題，即再回憶如何辨明自身，它在何種程度上能成為最終有效性的一個源泉。通過對聯想現象的描述，尤其是對喚起的分析和對搭疊、融合和再回憶領域內的爭執的說明，胡塞爾得以解決意識過去的問題，即指明“內在的曾在系統的真實存在”。最終，《被動綜合分析》可歸結為關於“真理的起源”問題的發生現象學研究,因而具有重要的學術價值。

在胡塞爾看來，近代心理學一味仿效物理學模式，難以真正找到自己的研究起點。心理學的首要任務應是指出心理活動的本質，即意向性。現象學心理學是一門根據意向性概念展開的學問，經現象學心理學還原，闡明各種心理經驗及物件的基本類型，試圖描述在世界中的一般人的心理本質及其經驗世界如何構造。現象學的心理學既是超越論現象學的預備，也可以成為人文社會科學的共同基礎。本書同時收入了胡塞爾1926年至1927年冬季學期與1928年夏季學期關於意向性心理學的部分講稿、《大英百科全書》現象學條目以及《阿姆斯特丹講稿》。

本書由胡塞爾1917—1918年在貝爾瑙沉思時間意識難題的速記手稿所組成，前承《內時間意識現象學（1893—1917）》，後啟《關於時間構造的後期文字（1929—1934）》，構成了胡塞爾時間意識現象學思想“三部曲”極為重要的中間環節。通過貝爾瑙手稿，有興趣的讀者會發現：胡塞爾新的時間意識現象學與早期時間觀相比取得哪些最本質的進展；胡塞爾為何且如何回到“布倫塔諾—亞里斯多德學說”的近處；在通向“超越論邏輯”難題的深化個體化問題域的研究中，胡塞爾又如何闡發時間性和觀念物件的學說。