胡塞爾

《形式邏輯和先驗邏輯——邏輯理性批評研究》為作者胡塞爾生前發表的最后一部完整的重要經典之作，曾被作者稱為自己全部著作中最重要的一部作品。《形式邏輯和先驗邏輯——邏輯理性批評研究》為《邏輯研究》出版二十余年之后作者再次專注于現象學和邏輯學關系的集大成之作，在其晚年一氣呵成。全書分為導論、預備性思考以及兩部分正文，共計107節，另附作者所加的三個附錄。正文中兩部分的標題為：“客觀形式邏輯學的結構和范圍

《經驗與判斷》是胡塞爾三部邏輯心理學的最后一部，前兩部是《邏輯研究>和《形式邏輯和先驗邏輯》。本書是胡塞爾生前親自訂定的最后一部專著，也是其逝世后出版的第一部著作。本書可視為《形式邏輯和先驗邏輯》的姊妹篇。《形式邏輯和先驗邏輯》討論先驗性論域課題，本書討論經驗性論域課題，兩書共同構成了胡塞爾邏輯心理學的上下兩層結構。本書由兩大部分組成： 述謂判斷的樣態分析與前述謂判斷的經驗分析，二者之間的關

這里的首要問題是一門感知、想象、時間、事物的現象學的問題。 這個“加工”的結果應當就是1928年在胡塞爾的《哲學與現象學研究年刊》（第9卷）中由馬丁·海德格爾編輯、以《埃德蒙德·胡塞爾的內時間意識現象學講座》為題發表的東西。這部1928年的著作在內容上分為兩個部分：“第一部分：1905年關於內時間意識的講座”，“第二部分：1905—1910年對時間意識的分析的附加與增補”。關於這個由十三個附錄組

《第一哲學1923/4》由上卷《批判的理念史》和下卷《現象學還原的理論》兩卷組成。胡塞爾在本書中一方面通過的批判將自己的超越論的現象學的哲學與歷史上已發生的種種超越論哲學嘗試加以對比，以突出自己的超越論現象學的哲學之特征與本質；另一方面又通過對自己哲學的方法的詳細闡明突出了自己哲學的最根本的問題。而將自己的哲學作為一門全新的哲學之整體向世人展示出來。由于這兩個部分的這種獨特設計和巧妙配合，為人們正

《共主觀性的現象學》是胡塞爾的一部重要著作。胡塞爾從1905年就開始思考共主觀性這一問題。這本書就是胡塞爾多年思考的結晶。在《共主觀性的現象學》三卷本出版之前，學界普遍認為胡塞爾在這個問題上失敗了，但《共主觀性的現象學》一書出版後，隨著研讀性著作的問世，批評的趨勢有所改變：至少可以說，在現象學與社會學之間的相互的蔑視最終被方法論上的考慮所取代。這意味著，現象學可能被當作社會學新的方法論基礎。這種改

呈現在讀者面前的這本書，在胡塞爾本人的大量著作中占有首要的地位。胡塞爾現象學的主要部分是先驗現象學，《純粹現象學通論(精)》則為先驗現象學的奠基之作。《純粹現象學通論(精)》作為純粹現象學的導論，實際 相當于先驗現象學的一個“基礎”。這本書原是胡塞爾計劃三卷一套的系統著作的第一卷，也是三卷中唯一在他生前發表的一卷。但從實質上看，本卷書具有相對的獨立性，可以說是一部完整之作。

這部文集包含了胡塞爾從1911年至1921年的文章與講演，仁因此而與《胡塞爾全集》第二十二卷《文章與書評（1890-1910年）》?銜接起來。在“文章”的標題下所集聚的是胡塞爾在此期玎的所有短篇文字，它們已經在海爾曼·列奧·梵·布雷達（Her．man Leo Van Bredas）編撰的胡塞爾文獻目錄?中列出。此外，在主一卷中還納入了胡塞爾打算發表在一個雜志上但卻沒有出版的乙篇自成一體的論文，以及

本書為《純粹現象學和現象學哲學的觀念》三卷本的第一卷，俗稱「觀念1」，但實為在主題和論域兩方面具有完整獨立性的作品。本書始終被認為是「現象學」和「胡塞爾哲學」系統內的「第一書」，是胡塞爾「心學」的主要奠基之作；為胡塞爾自《邏輯研究》出版以來，多年反思準備後的「神來之筆」，即數周內一氣呵成之作。由於在混沌心理和嚴密邏輯之間的傑出異質性交叉分析，本書成為20世紀哲學中的最重要哲學經典之一。 本書在20年前商務印書館舒曼版中譯本基礎上，根據原版進行了全面復校和訂正。全書分為四部分，包含：「本質和本質認識」，「現象學的基本思考」，「關於純粹現象學的方法和問題」，以及「理性和現實」。本書中譯本附錄中有保羅?利科對其所譯法譯本而編寫的解釋性詳注。中譯本在翻譯過程中同時參照了該權威性法譯本及兩部英譯本。

本書是《純粹現象學和現象學哲學的觀念》三卷本的第二卷，俗稱“觀念2”，為作者于《觀念1》完成后立即接續完成的另一巨著，但因作者對此復雜主題的過高慎重要求，直到第二次世界大戰后才以遺著版問世。在現象學運動內，此書的影響力僅次于《觀念1》和《邏輯研究》。全書分為三部分，包括：“物質自然的構成”，“動物自然的構成”，“精神世界的構成”；另有14則附錄。 本書曾因其手稿對海德格爾和梅洛-龐蒂產生過

本書為《純粹現象學和現象學哲學的觀念》三卷本的第三卷，俗稱「觀念3」。全書正文包括四章20節，四章標題為：「不同的實在區域」，「心理學和現象學之間的關係」，「現象學和本體論之間的關係」，以及「闡明的方法」。本書另外包括原編者附加的由作者撰寫的四個重要附錄。 本書內容根據作者在撰寫三卷本「觀念系列」計劃時所完成的部分手稿編輯而成，雖然是有待繼續展開的寫作計劃中最初完成的部分，但已顯示了作者現象學

本書為胡塞爾現象學中有關時間研究的三部書稿中的第二部，完成於1917—1918年。本書是在其前“內時間意識講稿”的基礎上完成的，被視為三部時間研究書稿中較為成熟者。胡塞爾稱本書是其最重要的作品之一。如果說其前的時間研究和意識研究屬於現象學研究的靜態分析階段的話，本書所開啟的新方向的時間研究則屬於現象學的動態分析階段。胡塞爾的內意識時間研究為其在奥古斯丁、布倫塔諾等時間分析方向上的最新科學性發展，其

本書是當代德國哲學家、現象學創始人艾德蒙德•胡塞爾於1911年發表在德國哲學雜誌《邏各斯》上的一篇長文，分為兩部分，一是“自然主義哲學”，二是“歷史主義與世界觀哲學”，在當時思想界產生了很大的影響。本書依據原文譯出，並參照了多個版本加以考證校訂，並附錄如下：“作者以後加入的邊注和補注”，“全集本編者引論”，“單行本編者內容提要”，“單行本編者後記”，“作者生平”，“文獻選要”。

本書主要分為三部分。作為歐洲人根本生活危機表現的科學危機；澄清近代物理學主義的客觀主義和超越論的主觀主義之間對立的起源等。

本書為“中國現象學文庫·現象學原典譯叢”的一種，是著名哲學家和現象學的奠基人胡塞爾發表的第二部著作。全書分兩卷，第一卷“純粹邏輯學導論”，主要意圖有三個：其一，將一門純粹邏輯學的觀念分離於對邏輯學的這樣一些理解：理解為工藝論；其二，拒絕對那些從意識本性中被構想出來的邏輯規律做心理學的論證，主張從邏輯基本概念的意義出發進行一種認識論的論證；其三，對純粹邏輯學及其基本概念和任務領域做一個臨時的勾畫。第二卷“現象學與認識論研究”，對表達與含義、種類的觀念統一與現代抽象理論、整體與部分的學說進行了論述。本書對於哲學研究者具有重要的指導意義。