蔡榮裕

精神分析中的青春期，意味著反叛，意味著自我追尋與獨立，也意味著改變的可能。台灣，一個青春期的海島，還來不及哀悼光復所帶來的巨大失落，就先被戒嚴的巨手摀住了嘴。有人開始反叛，有人陷入憂鬱，有人被迫沉默，就用文字發聲。戒嚴解除後的時代，人們開始反叛其餘種種，比如父權、性別枷鎖、婚姻、家庭與宿命，其餘的人們則開始療傷，一場放了太久的傷。而文學，總能忠實地反映時代。於是我們有了反抗噤聲的現代主義文學，反抗性別枷鎖的同志文學，反抗傳統文類的散文詩，以及眾多反叛與憂鬱並存的文學作品。當我們能直面失落，傷口就有癒合的可能，當我們還能反叛，憂鬱就還不會降臨。文學本身就是一種反叛，一種憂鬱，一場永不止息的自我追尋。● 過去總以為，照著前人的話做，人生終究柳暗花明，然而總是：這裡不夠再加一點，這裡不行再疊一些！曾幾何時，一路累加的重重枷鎖堆成了個荒腔走板的違章建築。層層鋼筋板模之內的迷茫雙眼逆光往縫隙外看：「我是啥人？我置叨位？安呢，甘丟？」何玟珒《那一天我們跟在雞屁股後面尋路》的各路主人翁，在陰影幢幢的家族信仰中、在變化萬千的身體意象裡、在生與死之間，有著或隱微或爆發的逆反，終是試著為原初的感受發聲。而林楷倫在《偽魚販指南中》，描繪了他從家庭枷鎖中的掙脫，試著將偽與真串連，發展出了同時作為「真心純情好魚販」及「寫作者」的新生命樣態指南。（陳凱婷）● 陳思宏的《鬼地方》寫鬼也寫地方歷史，寫人也寫心靈地景。小說透過回望家族過往的秘密與創傷，同時隱喻台灣作為一座「鬼島」所經歷的種種暴力與苦難。藉由精神分析及酷兒理論的概念，討論小說所刻劃關於父子關係、女性的生命情境、同性戀的不可言說，以及白色恐怖等議題，探討幻想與現實、過去與當下、虛構與歷史之間的辯證。（陳昌偉/蔡孟哲）● 戒嚴時期的霸權歷史是漢人史，是男性史，是異性戀史，凡是屬於霸權殖民地上的異端必得驅逐，於是孽子裡的阿青走進了新公園，而《鬼地方》、《樓上的好人》中的陳家小兒子將自我放飛出海島小城。罷家去國似乎暗示著對父權傳統的反叛、對過度理想化父親的主動棄絕，然而這群重生於新王國中的孽子們卻不約而同地回首、嘶聲控訴：媽媽不見了。母親們都跟其他男人跑了，滋養的乳房終究壯碩了誰？看似墮落的母神們，矛盾地成為了孽子們的真實認同，於是真正墮落的又到底是誰？（蔡佑俞）● 海是靜謐、是喧鬧、是生機、是誘惑、是危險、是神秘、甚至是禁忌，提供豐

臺灣精神分析學會成立二十週年了！在這個特別的日子裡，學會精心策劃出一趟時間之旅。旅途中，我們將能一起學習精神分析中關於時間的各種樣貌。首先是有情的人間在無情的時間中如何遭遇到未知與不可知的驚悚；接著從網路遊戲的迴圈與文學創作的變遷中，觀察人們身在其中的時間感知與必然重覆的心智狀態；再來是透過全球化視野，從當紅動畫題材與原住民民族誌的角度來探討跨文化的情感與認同；最後透過文學與精神分析的對話，從佛克里斯到普魯斯特，解答學會與學不會的時間之謎，將扁平困頓的時間牢籠，轉化為綿延開放的時間。我們誠摯邀請您一同進入時間的流與轉。

再次的「以文會友」，期待在《神隱少女》的基礎，可以讓我們之間更能依著自己的專長發揮想像和交流想法。 這次加上兩個文本的討論，《哈利波特與神隱少女：進入孩子的內心世界》和《Forces of Destiny: Psychoanalysis and Human Idiom》，期望在榮格和溫尼科特等對於「真我」的概念上，發展出我們自己的論點。透過「以文會友」的方式，找到人們如何用語言對彼此產生作用的某種新方式。 ☆本能與客體一樣重要，也絕非對立，本能唯有透過客體才得以充分體驗自身，成為真我習語（idiom）的表達，如果可以抵達這種深度，才能稱之為與真我相遇。 ☆分析的成功不僅在於將潛意識的衝突轉化為意識的覺察，也在於被分析者可以自由地將精神分析師作為一種客體，然後藉由移情狀態援助產生的新的心理經驗和運動。 ☆命運的力量需要一個為其使用而準備的客體世界，而孩子只能通過父母為他提供的那些客體來發展他的特質。 ☆如果父母的婚姻和家中的氣氛是和諧的，而無意識的氛圍是充滿生命力的，那麼孩子本能的活力就多少能讓孩子避免傷害。 ☆母親情結和父親情結構成了一個人性格中兩條最基本的結構鏈，並相互交纏影響，在現實生活中，這個投射，便常常是以愛戀的對象、情愛的交流來顯化。 ☆若以為青春期是與現實或關係的鬥爭，青少年男女總是在挑戰權威或證明自己，這種理解會忽略掉一些真正重要的事情。 ☆邪惡的或是良善的力量，彼此攻防，乍看是關係結合，實際上也暗喻著自我內在爭鬥的兩股力量，以及互補的對照。 ☆人最後接受的，並非是一開始就放棄而如同枯木槁灰的，雖然充滿對無知與無力抵抗的恐懼，但畢竟這些掙化也是人生的美麗風景之一。

◎將對內在心靈的理解，與戲劇文本、經典著作連結，突破框架的思考。◎貝克特的獨白，其實是人世間的相同經驗，內心深處的聲音？比昂的回應方式，有些像是禪宗老和尚回答小沙彌的問題？◎在台灣根深蒂固的《心經》，是如何吸引精神分析這些外來的語彙？將貝克特（Samuel Beckett）、比昂（Wilfred Ruprecht Bion）、《心經》，三者的臨床討論會會後記錄，放一起談，最終的目的是借由三種乍看不同的領域，拼在一起交流是否會有什麼有意義的想法會跑出來？那對寫者個人是項成就，然後再經由一天的集體討論和交流，也許再有新的觀點浮現。我們是以更著重這些交流，所引發的新意做為目標，而不全然是為了回憶，但是我們也會把我們的文字，整合成一本書做為未來的回憶。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269812653.pdf

◎集結了十五堂以佛洛伊德古典理論為主軸的觀點，每個觀點又可能涵蓋一至數篇由佛洛伊德所撰寫的文章。 ◎透過穿針引線，佛洛伊德艱澀的古典理論，與鮮活的臨床素材，彼此交織出緊密的關聯。 ◎大膽地把精神分析推向普羅大眾，背後的心思更像以文學藝術的姿態來實踐精神分析。 做自己，是指什麼？是自我膨脹或是自戀？它的相反是不做自己嗎？ 或者還有什麼，才是讓人覺得做自己呢？這和客體有什麼關係嗎？ 內在裡複雜層次的自己，是什麼樣的景象呢？ 讓我們從ego再出發，爬梳佛洛伊德的古典文本，再進一步想想， 你我身處的年代，如性學和伊底帕情結等，已如街頭銅像或堡壘， 如何重新策展和客體對話？ id是世界之始，和外在現實接觸，產生了ego， 做為接觸世界的界面，而後有理想性的誕生， ego ideal，它逐漸明朗化，雖然以長大後的情況來比，仍是混沌。 ego-ideal後來被佛洛伊德重新定位，並命名為super-ego。 如果精神分析取向的治療有個目標的話，是自由， 但是如何運作，讓自由是可以預期的呢？ 佛洛伊德提過，讓ego站在id旁邊， 那麼superego會站在哪裡呢？ 在有限的課堂時間裡，選取了一些文章， 並非這些文章就可以解答，我們在臨床上遭遇的所有疑惑， 是以這些文章和當代常見症狀來對話，例如憂鬱、邊緣和自戀的現象， 並不是要忽視古典的歇斯底里和性學的位置。 期盼藉由這些對話，讓佛洛伊德的古典寶藏，持續有新的對話和佈展， 讓他和他的文字有新的意義。

◎我們都是用各式的比喻，在進行著對潛意識的分析工作，所以值得把這些比喻加以說出來，以做為思索精神分析的某種方式。 ◎精神分析的100則比喻解說，讓我們可以透過理解語言中的譬喻義涵，更深入潛意識或無意識的探索場域。 ◎語言僅能象徵地說出生命真義的小部分，而情結更是隱身在如繁花雜草裡，撥開花草才能看見隱身的內容。 如果說精神分析藉著說話，來達成讓人可以自由地想像， 自己的過去、現在和未來，而且夢的分析仍是重要的領域， 那就意味著精神分析還需要，如夢般的能耐捕捉目前處境裡的材料， 來展現自己，讓自己仍是值得被分析，被注意的存在。 精神分析回過頭來，需要從它探索的夢裡，學習夢的存在的高明之處， 而這需要隨著當刻當地的素材，來補充自己的養份， 做為展現自己的模樣。

佛洛伊德早就關切群體心理學和「自我」（ego）的關係，加上義大利精神分析師斐羅（A. Ferro）等在「舞台理論」（field theory）添加比昂的論點，強調的是，同一個舞台上，個案內心世界出場的眾多角色，和治療師內在裡的眾多角色相互影響，構成了治療情境的豐富性。在心身醫學科和一般精神科裡，除了現有的門診和住院之外，為了建構處理精神官能症的模式，我們開始有了精神分析對「團體治療」的想像；雖然生

診療室的個案，除了重複訴說表象症狀外，更多的是無以名狀的孤獨感，彷彿一切的努力都只是在荒漠大地的獨自旋舞，「成功了要給誰看？」「人出生下來是一無所有，但是自己不會自覺，之後跟重要客體接觸，很快地，隨時都會經驗著失落......」如果「失落」是人終其一生要面對的課題，其衍生的「孤獨」「荒涼」感受，如何從精神分析的歷史脈絡再深入探索？臨床上的分析，可以撫慰到荒涼的地帶嗎？以在地的文化和語言，可否再進一

內容介紹相較於身體創傷，什麼是心理創傷？比大家預期的更複雜些，不然，怎會發生受虐的創傷者可能認同加害人呢？偏偏這種認同是潛意識層次，呈現在不自覺的行動裡，意識上總是排斥去了解這種可能性，但是，我們又需要多知道一些....心理創傷是怎麼回事？除了科學精準期許的直白文字外，需要多樣的書寫型式，在不同角度和人性的挫折有所交會，體會創傷和挫折是什麼？何以人會有創傷？為什麼人不是生下來就勇猛無比呢？作者從精

這是一本談論心理治療技術的書，是多年臨床實作和精神分析理論相互呼應的結晶。它不是一本有問有答的操作手冊，不可能從本書知道個案說什麼後，我們就回應什麼，而是討論和思索，技術裡的理論和理論裡的技術。因為，沒有技術這件事，有的是，理論和技術的對話合體。

《精神分析取向心理治療的經驗談》，這些都是中文世界裡很原創的文字，是從長年的臨床經驗裡萃取出來的精華，雖然不是提供快速的人生命題的答案，相信愈咀嚼會愈有滋味，那是文字和心理經驗結合對話的味道，有故事片段，但更著重心理想像的自由飄浮。 精神分析和藝術可以相互滋養，這不是理論而已，是本書想要實踐的事件。本書也有詩、小說和隨筆，它們之間有什麼可以連結的節點？那就是它們都說著人的故事，從不同的類型說著人

「你說，你是雲，是逗留在人世間的雲，因為多了一根東西，而沈重得，無法飛上天。」想要變性的個案，以努力賺錢、累積足夠手術費、割除命根子為心願；手術前夕卻因對未來感到擔心、不知自己喜歡男人或女人、不確定是否要當女人等等，種種矛盾和莫名的不安而來尋求分析治療。多年後，分析治療師回憶這段兩年多的治療過程，化為詩意又苦澀的三十篇小小說。「如果三十章的文字，只是在重複地述說，我其實不了解你，我也不會覺得是誇張

日常生活的普遍用語：憂鬱，十幾年前被叫做「懶惰病」，也曾被形容是，有顆石頭壓在心上，無法說出口......為什麼出了事就說是有「憂鬱症」？這中間發生了什麼事呢?嘗試從治療技術的角度「詮釋」和「解釋 」，來觀察「憂鬱症」如何被看待，如何被使用？ &

也許都是潛意識的錯，將精神分析取向心理治療的經驗談、詩、小說和隨筆放在同一本書。在想像對和錯之間，作者將踏進精神醫學和心理治療後，超過三十多年的浸淫內容透過文字的愉悅交配，爽快地形成一個文字家族。本書中，精神分析取向心理治療的經驗談有二十章，嘗試以自由想像的方式，在個案表面故事外深入描述，治療者和個案互動過程裡，某些難以言語捕捉的當場和事後想像及感受。每個字是背叛者說著自己的話，是臨床經驗的另類描

當我們提到『自戀』這語詞時，我們是在說什麼呢？我們確定大家之間說的是相同的事嗎？是一種很原始的，就是相信自己能夠活下去的意思嗎？或者連自己是什麼的概念也沒有，就只是一種神奇的能量或者思想，讓自己能活著並活下去，因此周遭給予的乳汁和溫暖，與自戀是相同的、等同的事物；這是如一般說的『人性的本質』嗎？希臘神話中，納西瑟斯（Narcissus)是一位俊秀的美少年，他出生時，先知預言，這個孩子若不看到自己，

在診療室裡，在意個案的治療師經常會遭遇到一種需要去體會個案的內在，原來到底是有一種「有」的特質還是「沒有」呢？做完工作後，是否在下一次的相遇一切又歸諸原點呢？失落與空洞的關係究竟是什麼？難道每一次與治療師道再見的失落，就讓人回到空洞裡了嗎？榮裕預設了失落造成空洞，直觀上確是如此，假如我們轉一個角度看，失落，是失落了自己原本的想像與自以為的「具有」卻未真的擁有，空洞似成必然。《夢的解析》雖然是處理夢

蔡榮裕醫師【廢人心理學三部曲】：◆第一部 廢人與荒涼 / 生命荒涼所在，還有什麼？ （2020年3月1日出版）◆第二部 廢人與曖昧 / 不是想死，只是不知道怎麼活下去（2020年9月1日出版）◆第三部 廢人與迷惘 / 為什麼古老故事如夢魘般讓我受苦？（2021年3月1日出版）【廢人心理學第三部】廢人與迷惘 / 為什麼古老故事如夢魘般讓我受苦？「你說，都是記憶出現在你前面，你只是追著記憶跑。你突然靈

對不少個案來說，活下來後，還要生活，生活反而比生存更難熬；他們拼命為了生存而活下來，卻不知道怎麼在日常生活裡慢慢地活著――這是人生的曖昧嗎？因為「曖昧」，治療師聽不懂個案的話，一如個案不懂治療師的話。但彼此都是為了要生存下去，左思右想，努力說出如何活下去的理論和言語。「生存」是只要活下去，但「生活」除了要活著，還要活得有自己的尊嚴、品味和風格......蔡榮裕醫師【廢人心理學三部曲】：◆第一部 廢

◎疫情心理重建，是一種社會同理的過程，也是化解分歧對立、增進彼此包容的路徑。 ◎推演潛意識的運作模式，再回到意識層面，互相琢磨，並與台灣在地疫情經驗與實況接軌。 ◎給一般民眾、給第一線醫護相關人員、給醫療心理相關專業人員，從不同面向相互討論與包含。 《中華民國醫師公會全國聯合會》在疫情初期成立「新冠疫情身心壓力照護專案」，本書即是相關文章的集結出版。 心理的傷很難一眼看穿，如何在重大壓力下， 仍可以保持想像力，並不是一件容易的事。 理論上所涉及的深度心理學， 借用精神分析的概念和經驗， 對於那些不再只是「完整客體」的經驗， 而是生命早年經歷生死攸關的心碎經驗下， 當年焦慮和憂鬱的多重變型， 至今仍如何流連忘返， 並影響著疫情下的適應？ 疫情不只衝擊生理健康，也衝擊心理健康， 但卻經常被人忽視，我們要活著， 充滿和諧與希望的活著。 雖然人性如此複雜，但我們不因此而避開， 而是一步一步給自己機會， 當你給自己機會，也給他人機會， 就有機會找到更多的話來說它， 因為它的變化是多樣的。

每一位性侵犯行者，雖然各有他們的創傷和辛酸，但是也有更多受害者的淚水需要被看見。精神分析取向心理治療者多年來嚴謹的工作和討論後，覺得這本書是目前可以拿出來見世面的想法，讓大家稍微看到治療監所性侵犯的理想與現實的差距。這些不是最後的定論，不排除在適當時候，再以其它文字來消化我們一路上所經驗的內容。也就是，仍有很多話還沒有說完，還有很多經驗，片片斷斷的型式，如記憶的孤島般，等待我們再以文字作為橋樑，串

青春 或許是一種態度 或許只是一場夢 或許成為眾人的英雄從聽覺感官出發 找尋記憶深處的自我透過精神分析的理論 嘗試敲開搖滾樂的大門聽見喧囂的孤獨 英雄蛻變的旅程探索每一個人心中曾經反叛的靈魂「精神分析從來就不是乖乖躺臥於診療室內的思考體系，而是一種不安於室的活潑學問。佛洛依德援引希臘悲劇來形塑其核心概念『伊底帕斯情結』，又運用精神分析觀點詮釋達文西、易卜生、莎士比亞和杜斯妥也夫斯基等，此後精神分析

關鍵特色★透過電影故事情節，以淺顯易懂的方式，解析精神分析裡憂鬱的不同面貌。★集結臺灣多位專業精神科醫師及臨床師，第一線的觀察，引領讀者貼近的精神醫學的奧秘。內容說明【高雄精神分析讀書會】創立多年，在資深精神分析臨床工作者帶領下，經由研讀經典文學作品、電影、戲劇以及各類表達藝術為媒介，從精神分析角度探索主要人物之人格特質，解讀/重讀潛藏在各類創作中之複雜而引人深思的情節；此外，也藉由真實臨床個案的

◎阿莫多瓦是當代最懂慾望的導演，其電影主角，總是為我們演繹著繽紛多彩的慾望光譜。 ◎透過電影做媒介，與日常生活的心理學做結合，做為臨床工作的參考。 ◎以阿莫多瓦電影展現的視角，來推想人的慾望是什麼樣子？ 阿莫多瓦的「導演三部曲」，以32年身心逐漸老去，換取情感的憂傷與真摯，說明難以悲傷的失落荒涼人生。 在《慾望法則》裡，他質疑愛需要多少肌肉線條撐起理直氣壯，你不愛我不是你的錯，我不愛你，也不是我的錯；製作一部電影時，他希望能觸動觀眾的頭腦、心臟，和生殖器。 在《壞教慾》中，慾望已變裝與卸妝，不復當年的愛在真相迷宮裡撲朔迷離；如果愛的原貌如陌生訪客，那麼真假難辨的情慾闖進了回憶，也打造了當下。 在《痛苦與榮耀》裡，他祝福無緣人一路順風，謝謝你過來，真的，我知道，你到現在，都還沒原諒我；風霜後靈感枯竭雖然深層苦痛，但，對不起，要做我自己，就得讓你失望。 ◎代理經銷：白象文化

關鍵特色★透過國內專業精神科醫師與外文系教授角度，破解村上春樹小說裡荒　誕人生剪影。★結合醫學、文學觀點，用新穎方式帶您重新看見村上春樹故事裡的人生風景。內容說明愛情早已遠離的挪威森林，世界末日裡被獸運走的心，充滿騙人表象的1Q84，以及做為容器卻沒有色彩的多崎作......這一連串村上春樹的療傷述說，為沈重的生命指涉了什麼出路？幾位精神科醫師與外文系教授，透過佛洛伊德、溫尼考特、葛林等精神分析名

「憂鬱」是個謎題。它和「失落」的關係是什麼？失去自己或失去別人，何者是憂鬱受苦的篇章？我們有「他是我愛人」的說法，何以「他是我恨人」這句話卻悄悄失聲了？失去「愛人」(名詞)會失志和憂鬱，那麼失去「恨人」(名詞)怎麼如此陌生呢？就算你不曾看過這三部電影，相信你也能從文字裡，窺見精神分析和電影巧妙互動的成果。【薩所羅蘭】策展：「憂鬱三部曲」「憂鬱三部曲」：1. 撒旦的情與慾 （Antichrist）2

從過癮到上癮 性成癮、整型成癮、藥物成癮、自傷成癮、網路成癮...「癮」是心理創傷的答案或謎題？「答案」是走到那裡後，就知道了；「謎題」卻是原始的動力， 以各種樣貌的「為什麼」，存在日常生活和內心深處；「癮」的心理之謎，就在那裡默默替自己的命運上色。也許找到人生的謎題，比找到答案更重要。

本書的特色，在於結合醫學與護理專家學者，從女性主義的觀點來探討當代重要的婦女健康議題。 近年來婦女健康議題幾乎已成為全球共同關注的焦點。《婦女健康——理論與實務》經過六年後，再度經由醫護夥伴們的努力，以更符合台灣現況與國際趨勢的觀點，重新與關心婦女健康的讀者們見面。本書除了原有的篇章包括，第一篇「概觀」著重在女性主義相關的理論；第三篇「婦女的生命週期」強調與婦女生命週期息息相關的生殖系統與更年期

◎Bion展示了如何與個案在分析場域中交會，同時也強調了在分析對話中，治療師的角色和觀點的重要性。◎《心經》的「色」指的是二維世界分裂的物質表象；「空」指的是表象背後，均是變動不拘元素的因緣聚散。◎卡夫卡從小處在被一再凹摺的關係裡，這些反反覆覆的摺痕在自己身下留下時代的記憶與痕跡，他要怎麼找回自己？本書不是採納只以精神分析的術語，來分析這些文化資產，而是抱持著如何從文學和佛經裡吸收養分，做為思索臨床的複雜，因為我們不相信，精神分析的術語已經可以讓我們了解人和人性，對於性別認同和自我認同，也仍是殘缺不少語彙，期待透過和不同學派的交流，看到精神分析更多的面向與討論。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269812639.pdf

◎藉由《我的母親》、《沉默茱麗葉》這兩部電影，並和《客體使用》做聯結，嘗試能從這兩部電影裡，學到我們不曾注意到的觀點。◎如果以生的本能或性本能來說，這些生物學式的描繪，只有在這些活生生的人生故事裡，才能如何燃燒成悲傷，卻在其中看見了活下去的渴望？誰是「客體」？準備成為母親前，秘藏的生命熱誠、當了很久的母親後，不明確的挑戰、多餘性器官的性和性別、失落兒子後悲傷的母親，不再復返的時光？如何成為客體？幽默如何做為罪惡的客體、悲憫如何做為情感的客體、離奇如何做為分離的客體；優雅如何做為重聚的客體？由於阿莫多瓦，讓我們重新想像，佛洛伊德在《論幽默》裡對於「幽默的態度」的描繪，做為有著親職功能的潛在意義。幽默不是說笑話，幽默不是順從的，它是反叛的，幽默不僅表示自我勝利，還有快樂原則的勝利，這種原則能夠對抗現實情況的不友好，幽默具有兩個特點：拒絕現實的要求和實現享樂原則。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269812615.pdf