藍士博

2024年適逢鍾肇政百歲冥誕，台灣鍾肇政文學推廣協會與鍾肇政曾經任教之東吳大學日文系聯手舉辦「2024年鍾肇政百歲冥誕紀念研討會」。本書第一部份即為本場研討會之會後集結論文集，含10篇會議演講專文與6篇論文。第二部分為追思紀念文集，收錄由鍾肇政家屬、文友、學生等各界人士對鍾肇政的追思與緬懷。

小說家舞鶴有部作品叫《餘生》，循莫那魯道遺族的視角與話語，重塑並拆解霧社事件歷史，並細緻梳理倖存者那失語的哀傷。餘生，自是立在現在清流部落的紀念碑名字，但這兩個字，清晰地傳達了在歷史中遭踐踏殺戮後，唯一具體存留的意象。 大災難，或是破壞性事件，會直接衝撞某些人的人生，他的生命就在那一刻出現斷裂，生活會跌落谷底。但只要他沒有死去，就仍得天天睜眼，日日呼吸，繼續過活，將日子過下去，過得平常。只是這種日常，對那些人來說，已不像過往，而是夾帶著複雜的情緒和記憶，面對不同的處境與未來。 因此，「餘生」不只賽德克族獨有，台灣這塊土地在不同時期，承受不同殖民者的暴力對待，族群相殘，尤其是二二八乃至其後的白色恐怖，更是台灣幾個世代都無以迴避的歷史創傷，這傷仍未癒合，整個社會卻馴服黨國與歲月的碾壓，彷若失憶。只留倖存者度過餘生。但人生已經脫離尋常軌道的他們，又怎麼在這世道裡如常生活？ 包含《餘生》在內的若干台灣版「傷痕文學」的書寫或創作，大抵都是這樣的方向。我一直認為，文學或是文化創作，是一種封存時代樣貌的媒介，透過具創造力的方式，製造某種斷代史。它並不只是要將歷史傳遞下去而已，還必須讓人瞭解、同理，甚至反思且警惕。錯誤不能重複，傷害不可再來。 從這角度看來，《1947 之後：二二八（非）日常備忘錄》從書名到內容，也都有這樣的企圖，作者不只重現二二八（或白恐）那段歷史背景，刻劃經歷者的思想與行動，甚至描述他們（後代）如何活下來，或是如何面對生活。例如施儒珍的孩子與他們那躲在牆裡大半生的父親，例如張七郎那再嫁媳婦生下的女兒，如何發現上一代的悲劇。透過非虛構書寫形式，這本書能讓讀者進入主角經歷的情境，跟隨著他們走過那個時代，一起思考、行動，並感覺他們的掙扎與疼痛。這樣的書寫策略，超越了過去單一當事人的口述故事，可以給予更廣闊的視角，給予更深刻的體會。

本書為介紹台灣獨立運動革命家史明著作思想的文章選集，作者多為目前各大學院校相關科系之研究生，或者與史明有長年往來經驗的師長。透過本書的介紹，讀者將初步瞭解史明其人、思想及其行動的一貫性與發展脈絡，從而親近台灣近代人物的歷史典範。