顧忠華

生為歐洲近代文化之子，我們在研究世界史時，應當提出如下的問題，即在西洋而且惟有在西洋，曾發現一些於世界史具有意義且有價值之發展方向之文化現象，這究竟應歸功於怎樣的因果關聯？韋伯的這本經典名著解釋了為什麼資本主義只有從歐洲興起？透過導讀，可以引領我們認識現代社會的來龍去脈，韋伯清楚指陳：資本主義的「精神」並非「營利」，卻和基督新教的「入世制慾主義」有著因果關係。當然，韋伯絕不會忽略物質條件對於資本主義的重要性，他強調：我們研究的中心問題是具有自由勞動之合理組織的中產階級之經營資本主義之成立。換言之，韋伯進行了包羅萬象的經濟史、文化史考察，期待讀者們從閱讀中得到滿滿的啟發。

自由思想者――殷海光，其「不與時人彈同調」的風骨 直至今日，仍召喚著這個時代的理想主義者，走上通往他的道路 殷海光教授以「自由思想者」的自我定位，發揮五四精神，在教學之餘，舉其如椽大筆，闡揚義理，批評時政，針貶社會。雖享年僅及49，就當今《殷海光全集》蒐羅所及，已有《中國文化的展望》等專著三種，學術與思想論文三集，政治與社會評論三集，《到奴役之路》等譯著四種，書評與書序二集，雜憶與隨

在九○年代，德國的貝克和英國的季登斯等人提出的「第二現代」論述，可說是延續了對後現代的駁斥，這段當代思潮的演變，構成了本書主題的時代背景。本書先扼要地介紹貝克和季登斯的現代性分析，然後再對「風險社會」加以闡釋。除了風險社會的論述外，在主題方面還涵蓋了「個人化」（或「個人主義化」）、「全球化」和「第三條路」，這些範圍不僅僅涉及到對於社會變遷趨勢的掌握，也有著歐洲社會學家於診斷問題後開出的藥方。書中共

本書包括四大部分，第一部份《社會學理論與方法論》收錄了作者對西方社會學重要理論家之研究成果，深入淺出地評介了由韋伯、伊里亞斯到盧曼、哈伯馬斯與貝克等人的學說思想，並對「典範」的方法論意義有獨到的見解。第二部分《歷史、法律與宗教》分別就不同主題探討國內外相關現象，第三部分《公民社會的理論與實踐》則表達了作者的本土關懷，尤其在對「公民社會」的論述方面，能扣緊台灣的現實脈動，而不只是學院中的純理論建構，

本書介紹了近一個世紀以來韋伯思想的傳佈與研究，理出了韋伯研究的發展脈絡，以及期間研究範式的變化。作者將韋伯思想視為現代思想的重要資源，將韋伯研究放在現代性的背景之下，並在此基礎上梳理了韋伯思想與現代各種思潮的關係。本書澄清了韋伯研究中的理論誤區與思想盲點，還原了韋伯學說本有的奧妙和魅力。

在人類歷史的長河中，「以自由之名」曾經成就多少輝煌的事業，將人類文明推進到前所未有的境界。但同時人類在「自由」的藉口下，做出了邪惡的勾當。自由因此是一種帶有「不確定性」及「風險」的社會互動模式，但如果沒有自由帶來創造社會演化的機會，那就如同歷史的經驗教訓般，社會的「結構」可能陷入僵化強制，而對「行動」產生更多的桎梏，淹沒了人類可以展現的創意和能力。從斯密、海耶克等西方自由主義的奠基者和詮釋者，到殷

Part 1　公民社會篇 1. 公民社會: 概念史與影響史 一、公民社會與民主政治 二、公民社會、市場經濟與民間組織 三、家庭、公民社會與國家 四、公共領域與公民社會 五、社會資本、信任和民主政治 六、非營利組織、全球化與全球公民社會 隨想‧ 筆記 2. 公民結社的結構變遷─以台灣非營利組織的發展為例 一、前 言 二、戒嚴時期對結社自由的限制及其後果 三、解嚴後的結構變遷與公民結社的實踐 四、

學習是一種生活型態，與我們息息相關。如果漠視了終身學習，無異於放棄將成人的思維轉化為社會進步的動力。韓國前副總理金信一表示：「韓國的憲法規定了終身學習成就應有國家認證，以符合社會正義」而台灣呢？官員們說：台灣沒有人才，我們會死得很慘.....其實台灣的基層從不欠缺人才，只是沒被菁英階層看到。相對於人才焦慮，本書提供了另類觀點，藉由社區大學在台灣的經驗，指出政府及民間在營造「學習社會」的合理環境上，

瑪克司．韋伯（Max Weber，1864~1920），是德國著名的社會學家、社會哲學家和歷史學家，也是現代社會學和公共行政學極為重要的創始人之一，他所創立的社會學體系和研究方法對現代政治社會學產生了廣泛的影響。 韋伯今天已被公認是社會學的奠立者之一，他的論著構成社會學科的核心骨架，本身即具有經典性的學術價值。進一步說，韋伯身後近百年來，學者對於韋伯本人以及他所反映的時代風格仍保持著莫大興趣。鑒

特別收錄2016總統大選參選人朱立倫、宋楚瑜、蔡英文之國會改革主張！ 本書由公民監督國會聯盟（公督盟）總策畫。有鑑於2016年大選過後，台灣將迎接一個全新的國會與政局，在本書第一部分，公督盟邀集各黨派總統及立法委員參選人、公民團體代表及學者專家共同執筆，洞見國家的願景與挑戰，並預測未來四年風起雲湧的立院生態。本書第二、第三部分是公督盟長期推動國會評鑑以及參與國際會議，將豐厚的觀察經驗累積、彙整而成

在人類歷史的長河中，「以自由之名」曾經成就多少輝煌的事業，將人類文明推進到前所未有的境界。但同時人類在「自由」的藉口下，做出了邪惡的勾當。自由因此是一種帶有「不確定性」及「風險」的社會互動模式，但如果沒有自由帶來創造社會演化的機會，那就如同歷史的經驗教訓般，社會的「結構」可能陷入僵化強制，而對「行動」產生更多的桎梏，淹沒了人類可以展現的創意和能力。 從斯密、海耶克等西方自由主義的奠基者和詮釋者，到殷海光、夏道平等非西方文化的自由主義繼受者和實踐者，文化的籓籬不應該是阻絕人們獲取自由與人權的藉口。或許當全球的人類都不再視自由為無法想像的祕密，而且人人能夠享受政治自由、經濟自由與社會自由時，真正多元的思想和文化也才「成為可能」。 自由會受到濫用，其來有自，主要是各種社會規範與信任的機制並不完備，這使得海耶克心目中「法律之下的自由」就算實現，也不一定保證可以促成「公共福祉」。除非我們加上了種種限制條件，包括建立厚實的「社會資本」，形成公眾能夠參與並監督的「公共信任」，並擴大社會中個人得以充分發揮潛能的「有效自由」，最後才有「機會」達成斯密所形容之「看不見的手」帶來的效益，讓「自利」同時意味著「互利」、「共利」，而不是在自利的過程中製造一連串「外部成本」，任令社會承擔這些不利益的後果。 本書的出發點是透過對於自由主義理論的耙梳，不只探究了自由的真義，也希望闡述清楚自由與秩序的辯證關係，同時建立起自由和公民社會的關連性。至於收錄在本書的文章，也觸及到如何將「自由」的概念應用到個人參與公民社會之建構的問題，這方面的論述，可參閱作者在之前出版的《顧老師的筆記書I：學習社會．繁盛》與《顧老師的筆記書II：公民社會．茁壯》中，針對台灣的公民養成、終身學習以及公共參與等現象有更多的觀察心得。

本書對於「公民社會」（Civil Society）這個主題，除了概念和理論上的論述之外，同時也觸及到對實質現象的觀察與分析，特別是有關於台灣蓬勃發展的民間非營利組織。作者引用了《解讀社會力》導論的部分內容，向讀者交待一下個人曾經參與其中的「田野經驗」，或許可以更明白作者的成長歷程。 事情可以從作者提到參加的第一個民間社運團體開始說起，「我在一九八八年從德國完成學業回國，發現台灣的政治社會氣氛有了微妙的變化。最主要的原因，便是前一年蔣經國宣佈解嚴，沒多久後他就去世了，而在統治階層出現權力移轉的情況下，台灣的「社會力」蠢蠢欲動，爆發了不少社會運動的風潮，包括了農民運動、環保運動、勞工運動、婦女運動、老兵運動等，其中也有大學教授組成的「大學教育改革促進會」，發起了修改「大學法」，爭取大學自主的運動。我大約在一九九○年成為「大學教育改革促進會」的成員，接著在一九九三年楊國樞教授擔任理事長期間接任了秘書長，直接參與了核心的決策。這個團體並未依〈人民團體法〉登記，但是我們當時定期開理事會，理事們志願從全國各大學趕來開會，還必須在立法院開議時間，輪流排班到旁聽席旁聽，以密切監督〈大學法〉修正案何時 會進入院會討論。結果到了一九九三年年底，〈大學法〉正式在立法院對決，最後在教授、學生聯合包圍立法院的形勢下，通過了─雖然有不少妥協，但仍帶著進步色彩的修正案。而這段經驗，對我而言，像是一番全新的民主洗禮，讓我親身體驗到民間的非營利組織如何靠著一股使命感進行運作，又如何實際介入法案遊說以及社會動員，並對公共政策產生了重大影響。」

學習是一種生活型態，與我們息息相關。 如果漠視了終身學習，無異於放棄將成人的思維轉化為社會進步的動力。 韓國前副總理金信一表示： 「韓國的憲法規定了終身學習成就應有國家認證，以符合社會正義」 而台灣呢？官員們說：台灣沒有人才，我們會死得很慘..... 其實台灣的基層從不欠缺人才，只是沒被菁英階層看到。 相對於人才焦慮，本書提供了另類觀點，藉由社區大學在台灣的經驗， 指出政府及民間在營造「學習社會」的合理環境上，應努力創造出更多「知識加值」的效益，包括頒發「終身學習學士文憑」，以培育更多稱職的現代公民。 台灣未來的競爭力，惟有靠全力發展知識性、公共性的終身學習機制，才有可能讓每個人都發揮學習到的知識，共同打造一個自由、平等、繁盛的理想家園。 本書的論述集中在對於「學習」、「知識」，以及「風險」這幾個議題的分析，而貫穿的主軸則是作者涉入甚深的社區大學運動。社區大學的最早構想，大約是黃武雄教授在一九九○年代初期即已醞釀，到了一九九四年的410教育改革運動時大致成形，並且被賦予扮演教育改革「側翼部隊」的任務，也就是透過成人世界的「社會改革」來重建價值觀，避免教育改革受到保守勢力牽制，最後全盤落空。 本書目前呈現在讀者面前的論文，較能完整反映作者這十多年來的心路歷程。本書大略分成三個部分，共十七章。分別是「學習社會與社區大學篇」、「台灣學篇」、和「風險社會篇」，雖然有不同的重點，卻也逐漸聚焦到對於學習和知識的反省，並且在制度上提出若干建言，希望能透過時間來驗證這些觀點的合理與否。而且每一章作者都加上了撰寫論文當時的時空背景以及當持所抱持的理念，一併娓娓道來，讓讀者的閱讀人身份轉化成與作者同理心的分享者，這也形成本書一項特色。

生為歐洲近代文化之子，我們在研究世界史時，應當提出如下的問題，即在西洋而且惟有在西洋，曾發現一些於世界史具有意義且有價值之發展方向之文化現象，這究竟應歸功於怎樣的因果關聯？ 韋伯的這本經典名著解釋了為什麼資本主義只有從歐洲興起？透過導讀，可以引領我們認識現代社會的來龍去脈，韋伯清楚指陳：資本主義的「精神」並非「營利」，卻和基督新教的「入世制慾主義」有著因果關係。當然，韋伯絕不會忽略物質條件對於資本主義的重要性，他強調： 我們研究的中心問題是具有自由勞動之合理組織的中產階級之經營資本主義之成立。 換言之，韋伯進行了包羅萬象的經濟史、文化史考察，期待讀者們從閱讀中得到滿滿的啟發。

瑪克司‧韋伯（Max Weber，1864~1920），是德國著名的社會學家、社會哲學家和歷史學家，也是現代社會學和公共行政學極為重要的創始人之一，他所創立的社會學體系和研究方法對現代政治社會學產生了廣泛的影響。 韋伯今天已被公認是社會學的奠立者之一，他的論著構成社會學科的核心骨架，本身即具有經典性的學術價值。進一步說，韋伯身後近百年來，學者對於韋伯本人以及他所反映的時代風格仍保持著莫大興趣。鑒於韋伯的學術地位，我們無論就「其人」，或「其文」都應當有更完整的認識。 韋伯畢生都在關懷政治事件和政治事務。他是西方政治學界成就卓著者中最為典型的代表人物之一，在西方政治學理論和思想的發展史上具有著重要地位。 《韋伯學說當代新詮》與原版本《韋伯學說新探》不同的地方，是刪除了兩篇書評，另外加上了六篇新的論述，並在〈《韋伯全集》的編纂工作〉文後，附上截至二○一二年底最新的出版訊息，其餘篇章皆未作大幅更動。 本書是針對韋伯學說，提供了必要的介紹，那些對韋伯學說感興趣的讀者而言，本書應該成為必讀文獻。書中的各篇文章都代表了近幾十年來有關韋伯的概念、理論的學術討論中的最高成就。在眾多紛繁複雜、彼此矛盾的解讀中，這些文章無疑是我們的研究指標，道出了韋伯社會學對於理解21世紀社會變遷的重要意義。

究竟韋伯學說的主要內容為何？他的作品對於現代人的問題提供了什麼樣的啟示？又激發過那些不同的詮釋？本書深入淺出地作了詳細說明，為讀者打開一扇通往韋伯的大門。

作者以宏觀的角度探討台灣如何建構出「學習社會」的完整體系，使得這樣的提問成為可能：教育如何因應學習者的生命經驗、如何讓人有能力解決實際面臨的社會問題、如何促成知識解放而不只是制式的義務填鴨教育，並落實在建制成人教育體系、「終身學習法」、社區大學施行通識教育。 在「公民社會」部分，台灣雖已奠立了民主制度的基石，但是民主政治中的參與似乎限於投票選舉，人民並未扮演更積極的「公民」角色，作者積極論述「社

《台灣社會運動再出發》是一本動員當前台灣十大社會運動，集結近百個社運團體代表，在十場分組論壇、一場南部會議和一次全國大會師後，共同集思廣益所呈現的集體智慧和心聲，對2008年第二次政黨輪替後的社會分歧和政治不信任，發出了為另一波社會改革而再出發的行動宣言。第一篇總論有四章，剖析社會運動的挑戰、突破和再出發的時代意義，透過公民社會新動力的宣言，揭櫫十大社會運動的未來訴求；第二篇共二十章，評述十大社運

從關懷弱勢、倡導環保、監督政府的非營利組織，到2013年8月3日25萬白衫軍促成軍事審判法改革，都是公民社會理念的實踐，也都是非由政治動員、代表自身覺醒的動態文本。因此，「公民社會」已經成為現代人日常生活現實的構成部分，並且一直在台灣社會運作不息。甚至被多數台灣人視作為理所當然。愛德華茲他念茲在茲的，乃是這個「大理念」如何實際改善全球人類的生活品質，同時形成一股促進制度性改革的草根力量。了解此一觀

1998年9月28日，台灣第一所社區大學—臺北市文山社區大學誕生了！許多懷抱改革理想的年輕人，熱情地投入社區大學，參與社會改造。相較於主流社會的汲汲營營，社大的教師與學員，普遍有著一種單純的理想性格，學習是他們生活中的一大重心。本書記載著這一群人的故事，以及這一群人所創造出來的一種值得珍惜的生命樣態，與新的學習風貌。回顧20年前的〈社區大學開鑼宣言〉正式宣告：「我們認為知識必須從學院中解放出來，使

《非營利部門：組織與運作(精簡本)》係臺灣迄今探討非營利組織最為全面而深入的教學，研究和參考書籍之一。本書為集結二十四位長期致力和專注此一研究領域的專家學者，共同協力所完成的重要學術作品。內容共五大部分，二十一章，從臺灣非營利組織發展過程、治理與管理模式、跨部門關係、法律與稅法之制度、主要類型與具體實踐形式以及跨國比較等面向一一加以深入淺出的剖析和論述。