政大出版社

士林哲學的發展，在歷史上綿延不絕，自中世紀的士林哲學，到近代出現的新士林哲學，到與中國哲學互動而有中華士林哲學，可謂西方哲學史、中西思想交流史，乃至中國哲學史上不可忽視的哲學傳統。──《士林哲學與中國哲學》

數位人文已從運用數位工具進行文本內容分析，發展到對於數位形態的各種人文知識的擴散與運用，本書九篇論文由不同角度展現數位人文研究的豐富面向與實踐路徑，反映了數位人文研究正朝向多元視角的發展邁進。

戰爭促使近代台灣形成大規模的人群跨區移動與社會再組織化，島嶼離返成為台灣的核心文化現象，涉及因戰爭錯位或重置人群之移動、記憶與書寫等問題。本書鎖定戰時記憶敘事或受戰爭遺緒作用之文學文本，梳理島嶼台灣所產出的離返故事和文化記憶。從文學角度觀看台灣的歷史和記憶，感知戰爭時期在後方且歷經不同時代的作者，其作品的共相和殊相，為瞭解當代台灣社會提供一個有效捷徑。戰爭是理解台灣社會的重要線索，其概念除了普遍認知的軍事衝突外，也包含資本分配、族群壓迫、文化控制等社會管理。承此，本書以大東亞戰爭及其遺緒作為思考基底，展開「日治台灣與帝國戰爭」、「復員重啟與社會內戰」、「島外台人的述史敘事」三項主題討論。發現台灣戰時記憶敘事所呈示的生命樣態、歷史記憶及敘事圖式，分別指向被損害的自我、以戰為治的生存經驗、主體修補的敘事路徑，呈示不同歷史世代書寫的自我技藝與記憶戰爭的多元軌跡。

本書以「文論關鍵詞」為切入點，研究範圍為六朝古典文論，觸及《文心雕龍》、《詩品》等文論著作中幾個重要的理論概念與其延伸的觀念史。全書共分為八個章節，分別針對八個關鍵詞進行聚焦與展開，分別為——「自然」、「雕飾」、「俗化」、「險俗」、「奇險」、「輕薄之徒」、「文章辭賦化」以及「典律」。其中的「自然」、「雕飾」、「奇」、「險」、「俗」可謂六朝文論既有之概念與術語。而「輕薄之徒」一章從《詩品》論當代詩壇風尚而來；「文章辭賦化」乃學者對於魏晉南北朝提出之文學現象；至於「典律」則是從西方文學理論的概念而來，並以此挪用來談齊梁時期之典律建構。在本書裡，作者希望能建構關鍵詞的研究方法，試圖從這些理論、詞彙、術語，對六朝文論的指涉、語意與概念之歧異性，進行深度的新思考與新嘗試。

明代學術之究竟，臺灣思想的淵源，乃是傳統思想史有待突破的環節，也是建構臺灣文化認識必須釐清的問題。蔡清、陳琛、林希閩學一系學人，以宗朱為理念，以四書為文本，以學術為志業，回歸於心體操持，期以救正學風世局，在理、氣／心、性當中，詮釋經典義理，撰成《四書蒙引》、《四書淺說》、《四書存疑》，平正周延的思考，展現明儒深刻務實特質，以及實踐反省的成果，真正做到內修其德，外平治天下，內聖與外王兼具，無愧於朱熹所立由天及人，由內及外的學術宏規，樹立閩學精神所在，臺灣為閩學流扇之地，隱約之間，可以得見文化的薰染。作者從宏大視野考察，又及文本細膩分析，遂能從過往隱沒線索當中，梳理出明儒宗朱一脈相承的學術成果。

本書探討中外女性本位論述如何在民國男性本位觀的轉譯中介下，跨文化發展現代情慾觀念與性道德，並挑戰性別權力結構。透過檢視俄裔美國無政府主義者高德曼（Emma Goldman）、瑞典教育家愛倫凱（Ellen Key）與俄國革命家及女權論者柯倫泰（Alexandra Kollontai）的作品進入中國前後的思想形成與翻譯傳播，本書考察女性如何在男性主導的知識場域內突圍，並在互文論述交錯中形塑自身的現代情慾倫理。書中將儒家禮教與民國新性道德比喻為男性本位的雙層思想之「繭」，並探究民國女性本位觀如何「破繭而出」。女性本位從「自述」到「敘述」再到「論述」的書寫型態演進，不僅標誌從個人經驗向公共思想的轉變，也展現出現代情慾論述在跨文化性別角力下的多重意涵。

戰爭的參與不是只有男性軍人，後方女性的逃難與成家不應該被隱形。女性的故事就是戰爭史、社會史、人類史。 戰爭史記錄的是名將名人的事蹟與士兵的壯烈犧牲。然而，敵軍入侵和飛機轟炸對於後方百姓的生命與財產安全都造成直接的傷害。男性在前線作戰，女性則承擔保護家人安全、維持生活所需的勞務。長久以來，她們對於社會安頓的貢獻被歷史忽視。本書試圖說明，女性從未在戰爭中缺席，只是角色和貢獻被隱藏。 作者以女性主義的觀點為導引，利用20多位經歷過中日戰爭或國共內戰、在1940-1950年期間遷徙到台灣的外省女性的訪談，佐以日記和其他資料，呈現這些「沒有公婆的一代」，在中國艱辛逃難及遷徙來台的過程、到台灣後成家的生活狀態，以及在共同歷史背景下，她們的經歷所代表的社會學和性別概念。 「沒有公婆的一代」不只是字面所示——沒有長輩同住的小家庭、不用經營婆媳關係，而更反映1940/50年代來台外省女性是具有相同歷史背景、經歷過戰爭的世代。「沒有公婆的一代」也代表一種生存狀態，包括逃家與婚姻自主性的實踐、來台初期展開自給自足的生活，以及逃難期間和來台初期的疾病侵擾與月事疼痛。本書同時論證「沒有公婆的一代」做為一個概念，呈現女性如何在一個「社會實驗」情境下得以抗拒父權、成為主婦而非媳婦，以及已婚女性身分流動的特殊性。

多年以來，我一直感到，西域研究和地中海世界研究一樣，具莫大魅力。每當學人解破一件西域出土的關鍵性文書，就會感到興奮莫名。與地中海世界相比，西域的綠洲和沙磧似乎總是在默默地，但是持續不斷地提供更多有待人們揭破的奧祕，舉世對內陸亞洲絲綢之路的研究盛而不衰就是明證。就文化內涵的多樣而言，特別是就多元文化匯聚與交流方面的豐富性而言，西域值得學人像法國年鑑學派或者說整體史學派費爾南．布勞代爾（Fernand Braudel，1902-1985）處理地中海世界那樣，認真進行一番架構，進而展開綜合性研究。收入本輯中的文字雖然全都局限於西域的一時、一地、一事，但是筆者在寫作過程中，無時或忘各種史籍中有關多元文化在西域的匯聚與融合的記載以及相關的出土文書文物。筆者力圖通過對西域時空框架中的一時、一地、一事的敘述與分析，說明文化匯聚的情景和較長時段的歷史發展面貌，借以提示西域史地和中西文化交流有諸多棱面可供研究。──張廣達

我自從七十年代末期提出「對比哲學」的方法、歷史與存有三層架構，用以探討中、西哲學、科技與人文、傳統與現代等種種問題。到了八十年代後期，又逐漸發揮「外推」的策略、方法及其哲學意含，所處理的問題範圍，從科際整合、文化交流，一直延伸到精神治療。到了九十年代，我更將對比的方法運用到宗教的交談上，延續我在先前已經進行的儒家與基督宗教的交談工作，繼續處理了佛教、儒家與基督宗教等的交談問題。

本人自從上世紀九十年代提倡跨文化哲學，在荷蘭鹿特丹大學的一次演講受到重視，後來又在貝當古所編《哲學何處去：哲學家的答覆》一書的訪談中，明白表示跨文化哲學的重要性。本書主旨便是討論跨文化哲學，強調跨出特定傳統的自閉症，邁向多元他者的文化傳統，以達至相互豐富