客家委員會客家文化發展中心

「淺山行路人—關於路的多重進行式」展覽專書以四組展覽子題（淺山生態、族群交織、流動記憶、世界細路）作為編輯主軸；三篇專文（「淺山行路人」策展論述、「台三線為何浪漫？」洪廣冀教授專文、「客家與新客家性的浮現」張維安教授專文）作為論述參照，收錄藝術創作作品介紹、民眾參與活動紀錄、地方文史採集、創作相關文本，與作品製作過程側寫。

鄉間在變，人在流動，界線也一直在變化。淺山地帶，意外旅程，以至客家文化，是否能透過藝術季開展對客家既定印象的另一種可能？2023浪漫台三線藝術季紀錄收錄超過1300位活動參與者、60個在地觀點的參與心得與策劃歷程。這是一場盛大的活動，從藝術出發，以設計互動，透過飲食帶領大眾關注台三線區域的產業與現況。策展團隊邀請眾多複合身分的藝術家們進駐交流，以及從未回應自身身分的客家藝術家返鄉創作，期待能夠開啟客家當代性的可能想像，以及多元族群交織的多元樣貌。

李喬以「風塵客」筆名，發表此作於《臺灣時報》，連載176日。故事敘述忠臣之後王天問，背著國仇家恨上黃山避難，在白蓮老母的調教下修煉《天問真經》，成為奇劍傳人。他和妖刀傳人白慕飛，以及白蓮老母的女兒朱明珊，聯手營救東林黨汪文言，一一打敗東廠高手，並以奇劍刺殺魏忠賢，消滅助紂為虐的江湖人士。最後白慕飛心起貪念，不顧師父東方滅明命在旦夕，取走師父的妖刀、以及寶物「飛龍天駒」，轉身就跑，而王天問尾隨追去，耳邊聽到朱明珊的叮嚀「不要殺他」，故事嘎然而止，故事發展並不完整。

與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

大航海時代開啟了全球化的趨勢，西班牙、荷蘭、葡萄牙等國家急速拓展殖民區域。其中為了中南美洲的建設與經濟發展，這些國家從亞洲各地招募大量華人進行拓墾，眾多客家人也隨之移入中南美洲。聚焦於這樣的時代背景，著者針對17至20世紀移民至中南美洲的華人與客家人進行調查研究，透過蒐集並分析文獻、口述訪問及海外調查，逐步勾勒出客家中南美洲移民史，並描繪出移民者們在當地的生活圖像。除此之外，著者亦整理出與移民者交織的網絡關係，如：與原鄉政府的關係、當地政府的態度、移民者之間的連結等。本書匯集了著者調查研究的精華，除了細緻梳理出客家中南美洲移民史，也詳細敘述移民過程、在當地的生活景況。並使用大量圖表清楚呈現研究過程中收集到的資料數據，讓人一目瞭然，同時以該資料為基底進行論述，使讀者更加清楚了解其研究成果。客家人隨著時代洪流遍布世界各地，移民足跡廣泛而複雜，在著者的梳理下，華人與客家人前往中南美洲的歷程顯得清晰可辨。不論是對於華人研究者或是客家研究者而言，本書所具備的豐富資料數據與詳細論述，皆是相當具有參考價值的研究成果。

本書《書寫六堆300—從歷史出發的多元族群共榮》，論文主要來自2021年於國立屏東科技大學辦理「從歷史出發的多元族群共榮—2021六堆300年國際學術研討會」，後將經過審查、修訂的13篇精彩論文，包含有1篇專題演講及12篇專論，集結付梓成書。其中專題演講收錄渡邊欣雄教授於1979年在臺灣南部竹田鄉頭崙村所進行新年節的民族誌調查及分析的全文及簡報資料，12篇論文則依內容分為「文化資產與歷史記憶」、「文化認同與跨境流動」、「性別、儀式與文化實踐」、「語言與客家書寫」及「六堆客庄產業發展」等五個主題。

本中心於109年度辦理「1895年乙未戰爭-茄苳腳戰役調查研究計畫」挖掘、紀錄乙未戰爭屏東境內路線並探討戰爭對於客家族群之影響，同時保存客家重要歷史記憶，而為讓研究成果得以廣為文化推廣與加值應用之目的，特辦理出版印製計畫，以利推廣閱讀。

與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。 那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。 這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。 1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。 李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。 那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。 這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。 1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。 李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

小說大家李喬創作類型豐富，長、短篇小說之外，新詩、戲劇、評論、雜文等無所不包。相對而言，散文作品較少。根據李喬在《游行飛三友記》〈前言〉中的現身說法，其中原因在於他認為：「散文乃執筆者心情意念的直接呈現，『成散文家』有些怪異感」。直到晚年自覺屬於李喬的小說「完工」了，「回心轉意」之後，乃陸續有《草木恩情》、《游行飛三友記》兩本散文集之出版。總計《李喬全集．散文卷》僅1 冊，包含《連山集》（1955 年1 月）集內作品，出版成冊的《草木恩情》（2016 年1 月）、《游行飛三友記》（2017 年12 月），以及其他已發表作品與未發表手稿篇章，共計159 篇。其中，最早的出自《連山集》，最晚的寫於2018 年，前後相隔超過一甲子的漫長歲月。 依寫作、發表與出版時間順序而言，甲午年農曆除夕（1955年1 月23 日），以刻蠟紙油印方式自刊的《連山集》，為李喬的第一部作品集。抄刻者是傅新明，封面設計出於蕭仁忠之手。《李喬全集．散文卷》收錄〈序言〉與第一部分的「文輯」，包含古典散文與現代散文。 《草木恩情》為李喬的第一部散文集，共收錄62 篇以植物為題的散文作品。原書附有蘇芳霈繪製的31 幀插圖，全集亦加以收錄，方便讀者參照。各篇除了描繪各種植物的別名、外觀、特性、用途與命名的由來，有時亦註明客語、福佬語（臺灣閩南語）或日語的稱呼，展現臺灣多元族群文化多音交響的在地特色。《游行飛三友記》以無羽毛鱗甲蔽身的〈倮蟲〉（人）起始，再以所謂基因與人類相似度高，被用於醫藥食品等科學實驗的「白老鼠」結束系列篇章，不僅在目次的編排上首尾呼應，尤其針對中華文化「以人為中心」、「人定勝天」等思想的批判，以及未來人類可能毀滅地球的憂慮，無不是作家從土地之愛出發，蘊含博愛生物界與關懷自然生態的深意。 整體而言，《散文卷》所收錄包含文言文與現代白話的散文作品，無疑是李喬鮮少受到研究者矚目的創作類型，無論文類與題材都是特殊的存在，有助於了解李喬的思想與各類型作品的內容和寓意，可作為認識李喬及其文學的重要門徑。

本書《米食星球危機》描述主角小安在米食星球的歷險故事，透過小安與米食精靈們一同解決米食星球與地球間友情橋樑消失危機的過程，讓讀者一探多彩多姿的客家粄食，也體認到環境與生態平衡的重要意義。延伸閱讀則補充了更豐富的粄食文化，帶領讀者更瞭解粄食在客家族群中的重要文化意義。

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描述1915年發生於臺南噍吧哖地區的抗日事件，著重歷史人物如林祖密的革命氣魄與正義精神，尤其是已經超過60歲的羅俊。羅俊抗日經驗豐富，這次他所引介的「祖國的支援」，在購買軍火出事以後，便不復存在；他的被捕，致使余清芳、江定等人完全處在孤立的海島，逃脫不了宿命的悲劇。小說結尾，除了參與事件者被處死或判刑之外，還有一大群無辜的民眾被集中到銀盤埔坑殺，故事描述「這裡就是阿鼻地獄，枉死城。數千老人婦女半成年的男孩就埋在這泥土裡，含著冤恨、怨恨、仇恨。恨…並未被埋在土中；它緩緩升起，凝結，變形移動……從此，繚繞在風裡、雨裡、水裡、霧裡，永遠永遠，永遠，永遠……。」李喬自述撰寫這部作品的田野工作，包括親臨受難者埋骨現場、進行骸骨檢驗、推測日本軍警砍殺事件受難者的劈斬力道，令他身心受到無比震撼。他像是一個法醫，以科學方式想要還原真相，結果是內心湧現巨大的悲憐情緒，久久不能自已。這部作品把這場悲劇化為臺灣人承受苦難的力量，生前忍辱負重，死後魂魄久久不散。 這次的寫作經驗影響李喬往後40年的作品，不斷思索臺灣人的命運難道是「生來做牛做馬」？直到2017年《亞洲物語》出版，我們還在其中看到臺灣歷史上冤死的「民間抗日」諸英雄。

此書是一本「類小說」，主人翁李喬老師在年逾七十之際，談作家李喬年輕時的創作技巧與形式。他現身說法，從眾多過去發表的短篇小說中挑出20多篇，描述當年創作過程、現在重新回顧的心情、以及作品主題的哲思或冥想。副標題的「後傳」（亦可說是「前傳」，意為情節已經在先前寫完的小說裡發生過了），可視為作家創作的「檔案庫」，人物造型計有酒鬼、賭徒、「善良而懦弱」的男人、「拖油瓶」男孩、有外遇的男人、立志寫作的年輕人、性變態的男人、智能不足者、性自主的女人、台美混血兒、故鄉、不受人約束的黑狗、原我慾望、迷戀中國的人、殺女嬰的父權觀念、移易的作品等。他在後傳裡，對於每一篇故事先以三、四行加以簡述，然後就以今天的角度開始檢視當年的「造型」：有的作品如〈酒徒的自述〉以先見之明預告主人翁戒酒不成，多年後證明是成功的；有的如〈修羅祭〉吃狗肉的安排，即使與兩位好友鄭清文和許素蘭討論，仍然不確定是否成功；還有如〈採荔枝〉對於余家整個家族因迷戀賭博而衰敗所採取「可笑的悲劇」的態度，則是感覺造型不成功，因為由一位余家人的回問，點出李喬自己也是個沈迷於文學和哲學的思想「賭徒」，如此他有什麼資格採高姿態批評余家全家的嗜賭呢？

與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。 那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。 這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。 1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。 李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

雜文卷與評論卷都收錄評論性的篇章，兩者關係深厚，性質相近，但評論卷收錄文化評論、文學評論與序言，雜文卷則揀選篇幅較短，論述內容廣涉政治與文化社會種種現象，或極具時效性的文章。此外，雜文卷也收錄了李喬的講綱、生活雜論、文藝雜感等綜合性文體，藉以區隔於評論卷。 雜文卷將原本刊載於各報章雜誌或是私人收藏的文章，經過重新統整編排，分成「演講大綱、課程講綱」、「報紙、雜誌專欄文章」與「散論」三大類，並將「大綱、講綱」與「報刊專欄」合併定名為《臺灣人的悲哀考》，「散論」定名為《被扭曲的臉譜》，在兩冊、三大類的區分之下，能清晰呈現完整豐富的內容，體現李喬在雜文書寫上的鮮明風貌。 《被扭曲的臉譜》完整收錄李喬的「散論」，包括李喬的社論、生活雜論、文藝雜感、得獎感言等，可從中管窺李喬的社會評論、生活感懷、文人交誼、文學評論、創作期許與多元觀點。這些篇章有的義正詞嚴，顯示他對社會現況最犀利的批判；有的幽默風趣，展現細膩的社會觀察；有的感性溫情，體現李喬重情重義，真誠溫暖的人格。其中，專欄與社論所佔的數量最為龐大，在報紙或雜誌撰寫的專欄與社論依其性質、篇幅和內容，分別納入評論卷和雜文卷，而雜文卷收錄的專欄文章，也因有所區隔分別置於「散論」與「報紙、雜誌專欄文章」。

《這係麼个花─客家看花圖錄》集結了國立歷史博物館、國史館臺灣文獻館、新北市政府客家事務局的館藏看花，實地走訪拍攝了實踐大學鄭惠美教授、民間收藏者陳盛增、陳達明、洪敦光、葉國平、王嘉靖的藏品，並邀請到鄭惠美教授及高以璇助理研究員撰寫專文，希望透過本書能夠擾動更多人與客家文化進行交流互動。

故事裡的許宣為名門之後，但始終不滿自己生在家道中落的年代。生性雖然懦弱，但對於天外飛來的艷福、財富和醫療事業，坦然接受，並極盡揮霍之能事。在對待白素貞的態度上，只是把她當作洩欲工具，甚至婚後出軌，全然不顧她的感受。白素貞如同安徒生童話《小美人魚》的女主角，拼了命也要體驗「人」生。最後在和法海鬥法之際，她指出法海和她一樣，都不是生而為人，法海原是癩蛤蟆，與白素貞不過是兩棲類與爬蟲類之別，卻因為共同在西王母那裡聽道，而提升了生命位階。法海聽了白素貞揭發他的身分，立刻化為巨石，而白素貞也鎮於雷峰塔下。她藉著閱讀佛經，頓時感覺腹中胎兒消失了，最後成為菩薩。

本書為2012年完成的六堆舊聚落調查，依循著《臺南東粵義民誌》中所羅列的各堆聚落，進行以聚落為主體的踏查和紀錄，並透過古今地圖的比對，從聚落的形成、地名沿革、聚落發展與變遷，以及地方特色等內容書寫。 而書名《山傍水濱–六堆舊聚落的發展》，「山傍水濱」出自於鍾理和在《笠山農場》裡提到「在山崗之傍，在曲水之濱，…」描寫與世無爭的田家，百年聚落亦是如此。 本書因時間的關係可能與現況稍有落差，但書中呈現重要踏查和紀錄，對於想要進行六堆地方研究、村史調查等仍是頗具參考價值的資料。

1894年清帝國和日本帝國爆發「甲午戰爭」，清帝國戰敗割讓臺灣。1895年乙未年5月，日本派兵接收臺灣，臺灣民眾從北至南群起抵抗，稱為「乙未戰爭」。雖然參戰義軍包括各族群，但以桃竹苗和屏東的抵抗，最為可歌可泣，是一段客家先民艱苦抗日的歷史。本專書乃乙未戰役調查研究系列的代表作品之一。這本《1895苗栗抗日戰役》，除了運用臺日雙方史料、田野調查和訪問義軍後代，瞭解當時在苗栗地區的戰役經過之外，最重要的是，挖掘了許多過去不為人知的抗日義軍，對他們事蹟都有詳細的記載。希望藉由本書出版，讓臺灣民眾一起來學習現代的客家忠義精神：對自己家園土地的忠、對自己人民百姓的義，並且以這樣的精神懷想感念乙未保臺的先烈。

由於飲食文化在客家族群形象與文化意象的塑造中，扮演舉足輕重的角色。透過各地客家飲食的研究成果，進行跨國或跨域研究經驗，以更脈絡化地認識多樣性客家飲食文化現象乃有其重要性。基此，客家委員會客家文化發展中心於2022年9月17、18兩日，舉辦「客家飲食文化：族群、歷史與比較」國際研討會。邀請了吳燕和教授、蕭新煌教授和 Linda Lau Anusasananan三位進行專題演講。並邀請臺灣、香港、日本、馬來西亞、美國等地的客家飲食文化研究學者或研究者發表論著。本書《客家飲食文化的跨國經驗》內容，主要是收錄前述研討會所發表的 14 篇論文，而附錄三篇則是搭配活動展示的經典客家菜介紹、國宴菜單和推薦的客家飲食文化書目等。依各篇論文主題，本書分成兩大部分，第一部分是跨國客家飲食文化研究，包括臺灣、中國、馬來西亞與美國等跨國客家飲食文化研究成果的樣貌，第二部分則是關於客家飲食的文學書寫，討論文學作品中與客家飲食相關的書寫內涵。

小說卷排序方式是把長篇小說置於中篇小說前面，其中《蒼白的春天》為殘稿，與《痛苦的符號》合併為一冊。《蒼白的春天》述說少女蘇雲琪愛上駝背大叔王英年的故事，兩人因喜愛西洋繪畫與電影而互有好感。這部作品連載期間，因雜誌社關閉而刊登不全，後又因手稿遺失，目前僅剩連載的部分。這部老少配，女追男的故事，令人聯想到1973年林青霞第一部電影《窗外》。《蒼白的春天》雖是殘稿，但愛情文藝片的元素似乎一樣不少。名畫與電影出現得更多，增添男主人翁的文藝氣息與知性魅力。《痛苦的符號》描述一位性格內向年輕人的莊時田，他發現未婚妻「兵變」，與另一男子幽會，莊憤而打人致死。他服刑三年半出獄，在家鄉遊走約兩個月，突然被三人以製造車禍的方式綁架，醒來後竟然被告知是「尤金利」，是一家媒體記者，兼作走私擄人販毒集團的車手，還有一個美豔的妻子佩芳。尤金利過著紙醉金迷的犯罪生活，最後回到家鄉嫖妓被抓，警察發認出他是莊時田，卻用了金尤利的身分證。李喬曾在本書的序裡說明，本文故事取材自精神病患，主角是迷逃患者，一種雙重人格的病人。莊時田名字帶有農家味，與客家話「蒔田」同音。換言之，他的內向性格與草根外貌使他難以適應現代社會的生活壓力，包括女朋友的移情別戀，所以就產生了雙重人格。

回顧李喬的學思與創作歷程，我們會發現：詩與戲劇，實是李喬文學創作的起點。1951年在新竹師範學校普師科求學間，再治學及創作方面奠定深厚基礎，尤其是拜國文老師周紹賢為師，開始鑽研古典詩詞，對其影響深遠。時至晚年，李喬對詩詞格律、平仄聲韻，仍能背誦，琅琅上口。李喬曾創作古詩詞數十首，21 歲時以手書刻版集結成冊，是為《連山集》（1955）。由這些傳統詩詞，我們可以窺見李喬早慧的文學心靈如何在古典的詩詞形式中展現，而他敏銳易感、勤奮習作，或可視為李喬日後成就為百變文學大師的先聲。 李喬寫傳統詩詞，也寫現代詩。1952 年發表〈墳墓〉於《野風》雜誌，這是他創作的第一首現代詩（惜本作尚未尋獲）。其後又有〈青春夢〉、〈無題〉、〈回憶殘葉〉、〈寡婦吟〉等作，收入《連山集》。 李喬詩作中最為可觀的是1995 年出版的《臺灣，我的母親》，這是李喬首見的客語書寫作品，緣於1980 年代後期以降，客家運動萌芽，李喬在族群意識驅動下創作此詩，是他僅見的長篇詩作。《臺灣，我的母親》句式變化豐富，詞采自然，兼顧客語聲韻之美，形構了臺灣客家意識的重要文本。 就如古體詩一般，戲劇也可視為李喬文學的起點。早於創作小說之前，李喬就已接觸戲劇，寫出話劇劇本。

《文獻資料卷》是《李喬全集》的最末一冊，其內容性質與前面44 冊不同，本冊非屬李喬自身創作作品，而是收錄與其人相關的多種文獻史料，內容共分十大部分，包括：照片集錦、履歷史料、書畫手稿、著作書影、李喬年表、作品外譯目錄、作品轉譯目錄、相關研究目錄、全集作品總目、名家評述。上述大抵涵攝了「李能棋」和「李喬」雙重身分的角色表現和生命發展軌跡，得為深入認識作家及其創作生涯提供豐富訊息。

清光緒20年(1894)，甲午戰爭爆發，隔年，清國即與日本簽訂馬關條約(日清媾和條約)，以2億兩賠款與割讓遼東半島、臺灣為條件，換取和平。1895年5月8日，日清雙方完成條約批准互換，臺灣依法為日本所有。同年5月底，日軍自基隆澳底登臺進行接收，臺人成立臺灣民主國並組織民兵抗日，自始全臺大小戰役不斷，史稱「乙未戰役」。本書根據日軍戰鬥詳報的紀錄、古今地圖的對照與戰線的重繪、文學作品的描繪，重現臺日兩軍在臺中市、彰化縣境內的攻防戰歷程；並透過探查乙未戰役在中彰境內所遺留的歷史文化景觀，帶領讀者重回過去的戰鬥路徑與現場

十九世紀末，留聲機傳入臺灣，開啟臺灣唱片工業的先聲。從何阿文等客籍藝人赴日本錄音起始，陸續有許多客家八音與採茶藝人投入曲盤錄音，為客家音樂留下難得的時代之音。本書統整各界曲盤資料，建立目前最完整的日治時期78轉客家音樂唱片目錄彙編。同時，對客家八音與客家採茶戲進行細膩的分析與探討，結構層次分明，論述考證詳實，圖文並茂，能引領讀者一窺1910-1940年代客家音樂的時代音聲。本書分為三部分。第一章〈日治時期客家音樂唱片目錄彙編〉，係對臺灣各唱片典藏機構metadata 中出現「客家戲曲」、「客家八音」、「廣東茶歌」、「客家語」等資訊之唱片梳理與建置，並檢視其與唱片原始資料的關係。接著再以唱片圓標資料與聲音檔案為依據，剔除非客家音樂之曲目，拾遺補闕，建立日治時期78 轉客家音樂唱片目錄彙編。第二章〈日治時期客家八音唱片探析〉與第三章〈日治時期客家採茶戲唱片探析〉，是進一步對客家八音與客家採茶戲唱片的圓標文字、錄音曲目與劇目、演出者等進行綜觀性的論述與分析，希望能引領國人更深刻認識日治時期中後期1913 年至1940 年代客家音樂的歷史聲影，以及當時唱片工業繽紛多彩風貌之一隅。

與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。 那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。 這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。 1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。 李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

雜文卷與評論卷都收錄評論性的篇章，兩者關係深厚，性質相近，但評論卷收錄文化評論、文學評論與序言，雜文卷則揀選篇幅較短，論述內容廣涉政治與文化社會種種現象，或極具時效性的文章。此外，雜文卷也收錄了李喬的講綱、生活雜論、文藝雜感等綜合性文體，藉以區隔於評論卷。 雜文卷將原本刊載於各報章雜誌或是私人收藏的文章，經過重新統整編排，分成「演講大綱、課程講綱」、「報紙、雜誌專欄文章」與「散論」三大類，並將「大綱、講綱」與「報刊專欄」合併定名為《臺灣人的悲哀考》，「散論」定名為《被扭曲的臉譜》，在兩冊、三大類的區分之下，能清晰呈現完整豐富的內容，體現李喬在雜文書寫上的鮮明風貌。 《臺灣人的悲哀考》收錄了「演講大綱、課程講綱」與「報刊專欄」，其中，「演講大綱、課程講綱」的內容，最能凸顯李喬身為啟蒙者與教育者的鮮明樣貌。學識淵博的李喬，常是各式演講的常客，演講內容常展現了李喬精闢的意見和對時代多重的願景。

與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。 那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。 這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。 1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。 李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

《阿婆的神秘寶盒》透過阿婆與恩恩搭乘時光機回到過去，一一找回時光寶盒中珍藏的記憶精靈的旅程故事，讓讀者藉由新丁燈與新枝燈、姑婆牌精靈、香爐精靈與土地龍神等可愛角色與有趣的故事，認識客家族群祭儀文化特色，並從小建立性別平等的觀念與知識。延伸閱讀則補充了更詳盡的祭儀演變歷程，讓讀者更能感受與認識客家族群的祭儀文化脈絡。