教會公報

得到小兒麻痺症的娜娜，和畢嘉士收留的其他孩子一樣，曾經被關在家裡，或者沒有大人照顧、在外面爬行。直到挪威來的畢嘉士醫師，親自去找到這些小朋友，帶到醫院照顧和治療，想辦法讓孩子得到肢體的矯正也受教育，甚至能使用輔具去上學。「畢爸爸」還四處募集能防治小兒麻痺的疫苗，從根源處解決小朋友潛在的威脅。

從小看著父親安靜讀書的身影，曹永和也成為一個愛讀書、而且奮力自學的研究者。他的學歷只到中學，學習的腳步從來沒有停過。任職台大圖書館員期間，他不只投入閱讀跟台灣歷史有關的書，還到台大歷史系旁聽，就連少有人會的古荷蘭文都靠自學完成。曹永和逐漸累積出一身好本領，最後中研院破例聘任沒有大學學歷的他擔任研究員……

故事是從傅德蘭次子的視角來看這位「超節儉爸爸」。傅德蘭為了醫治台灣人，日夜忙碌不停，吃得簡單、用得少，出門的交通除了搭大眾交通工具，就是走路，也從未為自己買東西。吃辦桌的話，他會把剩菜打包回家，也叮嚀家裡的人不能浪費食物，因為他總是掛心病人沒得吃。如此節省錢也節省物資，傅德蘭是為了幫助付不起醫藥費的病患，也為了充實醫院的設備。

來自美國的薄柔纜醫師，在韓戰爆發時不願拿刀上戰場，寧可以替代役的方式來到台灣花蓮做醫療服務。他和太太薄素菲抵達花蓮後發現這裡基本醫療器材和藥物沒有，環境十分艱困，兩夫婦堅持留下來，包山包海為當地民眾看病、開刀，就連麻醉也是薄柔纜自己進行。後來薄柔纜親自畫建築草圖，蓋起門諾醫院，花蓮終於有一間具備看診區、手術房和病房的正式醫院。

台灣教會公報社一直以來致力推廣讀經運動，藉以促進信徒有良好的信仰生活，因此搭配《新眼光讀經》手冊的進度，出版《聖經充滿我》這聖經填充本，一年有四本，每季一本，希望它能做為大家讀經的好幫手，讓經文不只是在閱讀時滑過腦袋，而是藉著書寫更深的烙印在你我的心裡。由於是單純的填空，即使不搭配《新眼光讀經》也是可以使用，非常適合教會查經班、團契、小組，以及家庭、個人使用。經文填充範圍：耶利米書(10-52章)、耶利米哀歌(1-5章)、但以理書(1-12章)、羅馬書(1-16章)

保羅寫給加拉太人的信對教會生活和思想的影響遠遠超出了其篇幅，在教父時期，對《加拉太書》的注釋似乎比對保羅任何其他書信都要多。《加拉太書》對馬丁路德的影響眾所周知，加爾文也對《加拉太書》感興趣。在本書中作者對《加拉太書》做出了精彩的評論，他認為《加拉太書》神學上的精彩之處在於保羅對上帝恩典的意義有很根本的解釋，那是一種體驗，勝過任何教義。同時這也是個特別的教義，這個教義維護了保羅在信裡面所努力主張的。

台灣教會公報社一直以來致力推廣讀經運動，藉以促進信徒有良好的信仰生活，因此搭配《新眼光讀經》手冊的進度，出版《聖經充滿我》這聖經填充本，一年有四本，每季一本，希望它能做為大家讀經的好幫手，讓經文不只是在閱讀時滑過腦袋，而是藉著書寫更深的烙印在你我的心裡。由於是單純的填空，即使不搭配《新眼光讀經》也是可以使用，非常適合教會查經班、團契、小組，以及家庭、個人使用。經文填充範圍：以弗所書(1-6章)、詩篇(42-72篇)、彼得前書(1-5章)、彼得後書(1-3章)、提摩太前書(1-6章)、提摩太後書(1-4章)、希伯來書(1-9章)

在教會牧會期間，為了培育信徒的信仰，我曾自己編寫講義，目前很多教會印在週報上面的「基督徒生活八要」，就是我在那本書中提出的見解。本書取名《符合基督福音的生活》，內容也是有關基督徒生活的教導，探討初代教會如何在不同的情境中教導基督徒活出符合基督福音的生活，以及它在今日生活中的應用。

《熊鷹羽毛》講述有位平民階級的排灣族青年愛上貴族家的女兒，為了能與女孩結為連理，於是接受貴族提出夜晚到山裡狩獵、帶著獵物回來的要求。青年與朋友在山裡遇見年邁的飛鼠、育崽的山豬和新婚的水鹿，青年體恤這些動物的處境而沒有獵捕牠們；青年帶著傷心與失落心情預備返回部落，卻在此時撿拾到美麗的熊鷹羽毛，並最終得到貴族的讚賞與認同。這冊繪本為Ljumeg Patadalj與傳道師Aruai Patadalj（賴佳安）第二度合作，前者寫作、後者繪圖，並請傳道師Ljeljeng Patadalj（蔡愛香）協助校對，內容呈現排灣族的階級與婚姻制度、狩獵與生態倫理等文化價值。《熊鷹羽毛》不止圖文並茂，更在每頁故事中列出族語單字，最後有族語單字和例句總覽，也相當適合成為兒童學習族語的教材。

本繪本是以雙語呈現（華語及排灣族語），不僅讓更多讀者認識排灣族人的故事，也在振興族語及文化的推動下，希望排灣族人，或是對於想認識排灣族及想學習排灣族語的朋友們，這繪本絕對是值得閱讀與學習的素材。

美好腳蹤系列繪本第32冊《海燕之舞──蔡瑞月的故事》為什麼是海燕？她是海鳥中體型最小的、飛行速度快、也是克服狂風的高手。在時代的波濤裡，蔡瑞月如同海燕，不畏風雨拍打，堅持她的舞姿與前進的方向。舞過台灣與日本交疊的舞台，舞過時局紛擾、家庭破碎的舞台，舞到不自由的那個小島，她持續舞著、飛行著，把現代舞的種子散播在台灣，在這裡開花，也在異地結出果實……從台灣到日本的現代舞蹈啟蒙被譽為「台灣現代舞之母」的蔡瑞月女士（1921-2005年）出身日治時代台灣台南的一個基督徒家庭。蔡家當時在市區經營旅社，三層樓的和、洋、閩南綜合建築內，最具特色的是一面面檜木鑲框的鏡牆，是天生愛伸展、舞動手腳的蔡瑞月專屬的排練室。那時台灣的女性已經擁有一些思想和身體上的自主性，女性可以外出工作，在公共場域表演如舞蹈和演奏、演說等。與此並進的，是朝鮮半島和台灣兩地民族意識的抬頭。在特定的社會階層和圈子，人們樂於嘗試新事物，從傳統文化和西方思潮中汲取重建身分認同的養分。在這樣的背景下，韓人崔承喜拜日本現代舞蹈家石井漠為師，以表達民族特色和自我意志的創作風靡全球。崔承喜1936年的台灣行可說是台灣現代舞運動的濫觴。隔年，蔡瑞月從台南二高女畢業，便前往東京，進入石井漠的學校及舞團，後則轉投石井漠的另一名學生石井綠門下。就讀台南二高女時的蔡瑞月回到台灣開啟現代舞人生1946年終戰，蔡瑞月搭大邱丸船自日本返台。在船上，她和諸多留學生對台灣的未來充滿期待與盼望，於船上發表、演出《咱愛咱台灣》、《印度之歌》等舞。回台後展開台灣現代舞蹈運動，在台南太平境教會舉行首次個人舞蹈發表會。於台南開設「蔡瑞月舞踊藝術研究所」。1947 年，正式於台北中山堂發表舞蹈創作。回到台灣的蔡瑞月，度過一段約三年事業、戀愛具足的幸福生活。她的夫婿是長她十歲、亦曾留日的中國詩人雷石榆。1946年雷氏來到台灣，辦報出書、寫評論文章，還得到了省署交響樂團編審以及台大副教授的職位。雷石榆認識蔡瑞月，數個月間，他帶著這麼一位平常嫻靜、舞台上卻宛如下凡仙女的嬌小女子到處跑公文辦理演出許可。蔡瑞月喜歡他的東京腔日語，和有些滄桑卻從不馬虎的氣質。在台北的一場演出後，蔡瑞月要南下，兩人依依不捨中，雷石榆摘下腕上的舊錶給她，向她求婚。他們感情發展的時間點是228事件前後。兩個滿腦子藝術的本、外省人的結合令蔡家人充滿擔憂。蔡瑞月與雷石榆在1947年5月20日

是近年來針對馬偕宣教路線及開拓據點做了最詳盡的研究。該文作者曾尹君老師運用專業技術製作了詳實的地圖，除了宣教場域路線與據點以外，還包括從母國加拿大到台灣以及二次返國述職的旅行，為馬偕的宣教人生做了完整的行跡記錄。論文歸納馬偕宣教場域主要分佈在北台灣三大空間:「淡水河流域」、「噶瑪蘭平原」、「北台灣西岸」，逐一在各場域設立重要的據點。文中進一步分析馬偕設教的建築形式，其中形式雄偉，高聳的禮拜堂多設立於台北盆地，噶瑪蘭平原則以洋式小禮拜堂為主，而北台灣西岸則是隱身於民宅的佈道所，這些都和地理空間彼此有明顯的關連。該文的貢獻在於完整地將馬偕日記、回憶錄以及宣教報告書中的文字立體化，使讀者更容易掌握馬偕的宣教腳蹤、所面對的城鄉環境及族群文化。