無境文化

看地圖，懂世界 ：【方輿】世界地圖叢書最新力作：⟪移民的世界地圖⟫▁▃▅▇ 如果人不移動，世界的裂痕就會更深！▇▅▃▁五大單元，30多項主題，全書包含百幅地圖和資訊圖表闡明遷徙現象，並對許多既存想法提出質疑。• 貧困、衝突、環境災難、工作、深造、旅遊：移民的真正因素是什麼？• 在接待和拒絕之間，可能的政治回應是什麼：關閉邊界、驅逐、庇護權、歸化？• 雖然歐洲正面臨前所未有的移民危機，但新興國家中跟移民相關的挑戰同樣也不少。• 全球健康危機（如COVID-19）是否會衝擊每個人的移動性和人們關於「他者」的看法？

「精彩絕倫！以性的歷史為題的圖文創作，前所未見。從宏大的深入研究，作者帶給讀者一本又刺激又有教育意義的好書。」法國 L’Express 週刊「對於人類的情慾一次人類學、科學而又風趣的檢視。」西班牙 El País 日報「一本博學、機智又開心的好書，毫無忌諱的講述另一種歷史。」法國 La Voix du Nord 日報❤️❤️❤️在暢銷世界的⟪性愛大歷史－西洋篇⟫獲得廣大迴響之後，人類學家Philippe Brenot 與漫畫家Laetitia Coryn 再次攜手出版了這本⟪性愛大歷史－亞非篇⟫。取材歷史與學術研究書籍，以漫畫的活潑生動，帶我們從性與愛的視角，由非洲到中東，自印度、中國到日本，走一趟世界文明之旅。在幽默而深入簡出的圖文中，我們看到性與愛有哪些部分是舉世皆然？又有哪些是因地而異？關注到在不同時空的文化裡女性是何處境？性傾向如何被看待？而從二十世紀中葉才開始的一些改變，又是如何打破過往的禁忌，尤其打破源自男性及異性戀的宰制？這些歷程，這本書也要告訴你。異國之人如何做愛？其他的文化、其他的傳統，是怎麼辦事的？與大家可能以為的相反，性事並非出於「自然的天性」，而是出於「文化的養成」，是經過教育而習得、經過法律與習俗的規制、經過倫理道德的演變而形塑的。歷史學者經常對於性事部份感到尷尬，而避開不談，但這本《性愛大歷史：亞非篇》，則會引領我們發現性愛行為不可思議的多樣性：如《愛經》的起源與印度王公的婚禮習俗；《一千零一夜》的情慾篇章；非洲傳統社會的陰蒂女與情愛法術；中國道教的長生秘訣與皇帝的男女通吃；杭州的青樓與廣州的花舫；平安時代的情慾、厭女的武士、以及外界對於藝妓的誤解…《性愛大歷史》系列讓我們能夠跳脫種種禁忌，去理解私密行為。我們試圖回答的問題是：為什麼女性在世界各地，都系統性地受到宰制？是否有些更自由的社會呢？如今大家是遭受了更多的壓迫，還是獲得了更多的解放呢？各種性傾向又受到了什麼樣的認可呢？本書史無前例地以華麗的圖像，有如廣角鏡一般，呈現了人類表達慾望的各種方式。

過去幾年來，以家庭衝突為主軸的台灣電影大放異彩，質量兼備。鍾孟宏的《瀑布》、《陽光普照》，阮鳳儀的《美國女孩》，許承傑的《孤味》以及楊雅喆的《血觀音》等等，深刻勾勒出母女與父子，乃至於家庭或是家族的衝突，有些赤裸呈現，更多隱晦幽微。再往前推移，李安的家庭(父親)三部曲：《推手》、《囍宴》、《飲食男女》，將父親這個角色擺在家庭與文化脈絡中，傳統與新潮，西方與東方，個人與群體，撞擊出難以直視的懾人火花。再如楊德昌、蔡明亮的作品中若隱若現的家庭/親情/性別衝擊，不同世代導演對於家庭關係有各自見解。親情猶如一場風暴，見證台灣社會的世代變遷。精神分析工作者對於親子衝突點滴在心頭，對於伊底帕斯一點也不陌生，且看臨床工作者們如何在診療室/躺椅之外，築起精神分析與電影之間的對話。◎「家人」的意義是什麼呢？或者作為一家人有什麼意義呢？如果無法真實的親近，「家人」可能只是共同被收在一個「家屋」底下的人。◎人要跟自己的本能慾望奮戰，也要跟祖先父母的期待搏鬥，被社會集體潛意識的力量牽著鼻子走，還要在現􏰺實之下求得生存和平衡，這些來自四面八方的角力讓「家」未必是個避難的地方，而是刮著永不停歇的風暴。◎在台灣，「我的」比「我」重要太多了。我的成績、我的教養、我的人緣、我的科系、我的理想、我的收入、我的能力......，我們經常太過關心自我的產品，而忘了自我本身；太過注意孩子的表現，而忘了那個正在活著的孩子。◎不管是《孤味》裡強勢的母親，《瀑布》裡流浪的母親，《血觀音》裡操控的母親，還是《美國女孩》裡，那個帶著女兒逃離命運、又回到命運的愧疚的母親，每個女兒都被迫唇齒相依，這些女兒能走出蚌殼、走出命運嗎？◎台灣當代父子互動總摻雜著暴力、死亡、競爭、自戀創傷。父子之間激盪出拚輸贏的氛圍（或許稱之為伊底帕斯情結)，是否為發展上之必要？台灣父子在被閹割和暴力攻擊之間，在承擔和閃躲之間，很難找到一個中介地帶求取平衡。◎無論性別體制如何壓抑，同志對愛的渴求，對於性特質的認同，加上不被家庭接受，浪跡天涯卻與沒有血緣的客體組成另類家庭，在在刺激精神分析對於家庭的觀點：什麼是家庭？血緣是唯一的基礎？怎樣的家庭對個體的發展有利？◎理解及表達對家人的情感常是最困難的事。蔡明亮的人物無法藉由對話或日常生活儀式與家人溝通，他們總是透過動機不明的行為、複雜的幻想或可能是自己無意識地渴望的「意外」暴露出家庭的緊張關係，有時

《是非論愛情》融合了哲學對話錄的思辨與戲劇交談的活潑與機趣，將愛情的精髓，一層層抽絲剝繭呈現出來。在精神分析的舞台佈景上，兩個聲音，一正向一負面，巧妙地將人的境況，人與慾望的依存、拉扯、角力，在輕鬆的對話裡鋪展開來。愛是什麼？愛，就是自己與自己對話。本書於作者九十八歲時出版，不僅是拉維先生的最後作品，也是他贈予世界、贈予愛情的最美好回顧。《是非論愛情》，論的是愛情，以及愛情的是是非非。還有呢？它是一本薄薄的對話，一齣簡短的戲劇。還有呢？這齣戲，我們每個人的內心戲，可以是對手戲，也可以是獨角戲，一如……愛情。愛情，究竟是兩個人的事，還是一個人的事？或者，是三個人的事？甚至四個人？又可能，僅如《是非論愛情》中的兩股聲音，在心中、在腦海裡、在體內發出交擊衝撞的聲聲吶喊，而本來無一事？當舞台揭幕時，我們立即明暸，愛情，就是等待。然而，在等誰？在等什麼？等的是一個人、或是一分愛、還是一種無以名之的幻想、甚且是一點點的自戀滿足？舞台上的兩個聲音，「是」與「非」 ―― 肯定與否定，深信與懷疑 ―― 牽引著讀者，在愛情的迷宮中，探索每一個思緒可能與不可能抵達的角落。每一次，我們相信愛了，但下一刻，我們又懷疑不愛了。字裡行間流逝的時間，是等待的時間。等待中，愛情的每一分、每一秒，「是」與「非」都在交談，都在對質，都在試圖說服對方……以及說服自己。愛一個人，是不是一個說服自己的過程？漫長的過程，與乎等待的過程。然而在作者清晰思路與輕快詞語的協助下，我們不知不覺就度過了等待，看見了愛情的到來，以及是是非非的消失……《是非論愛情》由精神分析的關懷出發，結合了文學的兼容並蓄與哲學的條理分明，兩種特性，構成一部獨特而又屬於任何一個人的「小品」。固然它讓人想起羅蘭巴特的《戀人絮語》，但它帶給我們更多的勇氣，面對愛情的勇氣。

語言充滿不確定性，思想也可能自我欺瞞，精神分析作為深度心理治療的一種方法，分析師透過聆聽病人的口語敘述，應用移情及懸浮的注意力等技巧，發掘隱藏在其背後的無意識思想，試圖讓病人在精神上重獲自由。Jean-Claude Lavie(1920-2020)以八十近九的高齡應「臺灣精神分析學會」之邀，兩度來臺演講。本書為演講內容集結成冊。首篇〈想〉，敘及人如何思索自己的「想」？為什麼我們會剛好在某一刻想到某件事？每個人根據他對所處世界的認知，建立了一套保護自己的模式，這個模式塑造了他的人格，也主宰著他的一舉一動。分析師知道，不管對他自己或病人，在分析當中引導其思想的絕不是偶然，而是分析的情境向他們兩人傳導了思想的波動。「字」是物體，「言語」是行為；在我們說話的時候，我們之所以會認為「我知道自己在做什麼」，那是因為我們以為，「說話」就僅僅是我們使用的那些字的意義加總而已。〈精神分析中的字與言〉提及，分析師若想「進入」病人的現實，主要的方法是，不把注意力集中於字義上，如此方可察覺隱藏在言語背後的企圖。 精神分析作為一種方法，可以比喻成一組地圖，這些地圖幫助分析師在一塊有待界定的領土上，自我定位和採取行動。〈精神分析的領土與地圖〉告訴分析師，地圖上指引方向的元素是移情，精神分析師的地圖呼籲他，不要被病人所說的話淹沒，以便保持足夠的清醒，聽出讓病人在會談當中，說出這些話的真正動機。精神分析理論的形成與佛洛伊德的治療實作密不可分。為了讓治療的實作有所依託，他不斷在理論與實作之間往返印證，逐步建立了一套理論的文本。〈精神分析實作之我見〉中更強調，精神分析實作是很個人的，無法模仿或抄襲，必須由精神分析師本人根據他個人所有的特點來佈署全局，運籌帷幄。

海因茲．寇哈特(1913-1981) 維也納大學醫學院畢業。二戰期間到了美國之後，在芝加哥大學接受神經醫學與精神醫學的訓練，終身在那裡講學，直到1981年逝世。他從「芝加哥精神分析學會」完成他的精神分析師訓練，參與學會，講課、研究、培育，寫了《自體的分析》與《自體的重建》兩本書，成一家之言。寇哈特於1964-65年間擔任「美國精神分析學會」會長，於1965-73年間擔任「國際精神分析學會」副會長，也用了十年時間(1971-81)與同事們共同負責過佛洛伊德檔案(the Sigmund Freud Archives)，一生工作，各學院榮譽之名追加不斷。 海因茲‧寇哈特的理論對於我們思考自體的發展有著巨大的影響，這本書畫龍點睛地彰顯出那些理論在臨床上的運用。 這些研討會聚焦在大學校園裡進行的治療工作，對象主要是處於青春期後期以及成人前期的人，本書提供讀者一個非平行的機會去研讀寇哈特的臨場思想，他從臨床材料穿梭到理論思維，然後又回到臨床材料的工作歷程。在前面幾個章節做自體心理學的論述之後，後半段每個臨床章節都會先以一個個案報告呈現，報告人是當年那個系列研討會的參與者，這些案例報告提供的基礎材料使得寇哈特能夠深入地進行臨床議題之探討。 閱讀此文本，讀者可以發現寇哈特對待個案報告者的反應是即刻，而且一貫地維持一種貼心的態度，從這裡即可追溯到自體心理學的基本概念是如何出現的。尤其，寇哈特使用非常多的臨床上的例子，去說明自體客體的獨特功能，運作於從孩子轉而至成人生命的心理歷程。埃爾森的筆記特別有助於點出寇哈特於此之回應與他後來的理論論述之間的主要連結。 那些對自體心理學有興趣的人以及和年輕人工作的專業人員，不管是心理治療師、老師或是在社區裡工作的人，都會被寇哈特敘述他如何抵達臨床與理論的論述之卓越的才氣所折服，並感到充實。 本書特色 ★系列演講聚焦在大學校園裡接受治療的青春期及成人前期的年輕人，寇哈特與提報者來回討論，在理論與臨床經驗中，即時辯證。 ★寇哈特的理論對於我們思考自體的發展有著巨大的影響，這本書畫龍點睛地彰顯出那些理論在臨床上的運用。 &n

菲利普．德斯寇拉作為法蘭西學院（Collège de France）人類學榮譽教授，無疑當今最為知名的人類學者。2023年11月中他將應法國官方邀請訪台，參與一系列有關氣候變遷、生態危機的台法文化交流活動。這本他2022年發表的最新作品《將來世界民族誌》，深入淺出，可以讓台灣讀者認識其思想，讓交流能夠豐富。本書獲得2022年France Culture/Arte 論述類書籍大獎。菲利普．德斯寇拉（Philippe Descola）作為法蘭西學院（Collège de France）人類學榮譽教授、師承李維史陀的美洲印地安研究大家、「四大存有論」學說的創立者，無疑是當今最為知名的人類學者。這本他2022年發表的《將來世界民族誌》，是一部深入淺出的跨界思想對談錄。藉由受過哲學訓練、兼具人類學素養的生態運動者、漫畫家亞歷山德羅．皮諾紀（Alessandro Pignocchi）的參與，甚至主導，使這本書在議題設定、論述及呈現方式上都別開生面。兩位作者以各自的學思生命經驗為基底，探問我們這個空前富裕的時代為何會同時充滿極端的仇恨與痛苦，世界到底是從甚麼時候開始走上這條失控的道路、改變命運的典範與可能又藏在哪裡。觀點前衛縝密，文字淺白易解，不論在學術研究、社會實踐面向，都深具意義且有出色成績。而對話之外穿插其間的漫畫，幽默具象，也讓作者對當代社會的反思與批判更加鮮明可親。本書凸顯資本主義社會由經濟邏輯宰制所有領域的荒謬與難以為繼。從法國荒地聖母保衛區反機場運動切入，並借重其他社會、時空強調不可比性的價值系統，提醒我們，面對傷痕累累的地球，「公民不服從」、與萬物平等共好的環保運動不是意識形態的產物、也不只是社會責任的實踐，而是我們應該繼續深化思考與堅持選擇的生存方式。

今日，從科學家的諄諄呼籲，或是政客的惺惺作態，多數人都已經知道地球的生態危機已經嚴重到攸關人類存亡的程度。如果從1990年米榭•塞荷出版《自然契約》洞見這場危機而提出可能的解決方案算起，人類又再浪費了二、三十年的寶貴時間。2019年辭世的米榭•塞荷生前是當代法國最受愛戴的哲學家。人們愛戴他，不僅因為他以美如詩歌的敘事書寫哲學，最重要的，是作為哲學家，他對於人的存在與世事的哲思，常常具有革命性的前瞻。就在他過世的前一年，他出版了新版的《自然契約》（2018）。他再次重申原本的主張，但表達了對幾十年來危機日益加劇，人們卻無具體應對而帶來的憂心忡忡。有鑑於人類的生產力及破壞力大到足以毀滅自然，作者認為在原有的社會契約基礎上，必須簽訂一份新的契約──自然契約，因為唯有將自然納入法的範疇，視之為法律主體，並與之簽訂一份契約，人類與自然的關係才能找到一種新平衡，化解雙方衝突，創造共生關係。全書包含四個章節，探討了人與自然關係，其衝突與解方；從根源追溯科學與法律既交織又歧異的關係；最後，以繩索解讀人類文明，人的歷史就是不斷的連結與解索。本書特色▲▲當代哲學經典新版《自然契約》（2018）▲▲▲▲▲對攸關人類存亡的生態危機哲學家的的解決方案▲▲▲▲▲▲▲▲法國最受愛戴的哲學家米榭•塞荷最前瞻革命性著作▲▲▲▲2019年辭世的米榭•塞荷生前是當代法國最受愛戴的哲學家。人們愛戴他，不僅因為他以美如詩歌的敘事書寫哲學，最重要的，是作為哲學家，他對於人的存在與世事的哲思，常常具有革命性的前瞻。就在他過世的前一年，他出版了新版的《自然契約》（2018）。他再次重申原本的主張，但表達了對幾十年來危機日益加劇，人們卻無具體應對而帶來的憂心忡忡。有鑑於人類的生產力及破壞力大到足以毀滅自然，作者認為在原有的社會契約基礎上，必須簽訂一份新的契約──自然契約，因為唯有將自然納入法的範疇，視之為法律主體，並與之簽訂一份契約，人類與自然的關係才能找到一種新平衡，化解雙方衝突，創造共生關係。