讀歷史

本書特色★收錄稀見清代寶卷鈔本原文！★整理陳寅恪、周作人的寶卷論述！序後記這冊小書和我以往的寫作距離甚大。我在青年時代關注過當時中國的報告文學，還自己印過一冊相關的專書。後來做點中國知識分子問題研究，如《儲安平與〈觀察〉》、《西南聯大與中國現代知識分子》等，學術興趣隨年齡而有所轉移。我知道中國文學裡有寶卷這一體裁很早，但興趣沒有往這方面發展。二○一○年底，因早年一篇小文章，被有關方面問罪，我不能教

本書特色★香港浸會大學歷史系系主任劉詠聰教授專業推薦★書中詳細整理有關清代家訓中男性建構之論述，並附上原文圖像及家訓作者畫像序【推薦序】 拜讀何宇軒博士大作《丈夫守則與「齊家」之道：清代家訓中的男性建構》，深覺選題甚具新意。過去的學術研究成果對於古代社會中「婦道」之討論極多，而有關「丈夫之道」則甚為少見。作者另闢蹊徑，梳理古籍中極其豐富而又乏人問津的資料，探討古代社會對男性作為「丈夫」的要求。這

本書特色一段白色恐怖時期的泰雅族口述史！日本學者菊池一隆自1976年起，十餘次走訪角板山，以日語直接訪談，透過七則證言，大量照片，呈現戒嚴時期臺灣北部泰雅族人的生活樣貌。序後記／菊池一隆 筆者一直對臺灣史頗為關注，雖也曾發表過四、五篇相關論文，但沒有專著問世。 本書是我首部有關臺灣史的專著，是與《由臺灣北部泰雅族看近現代史――日本殖民地時代至國民黨政權時代「白色恐怖」》（集廣社，2017年）以姊妹篇的形式同時出版的。本書的出版實現了我對和夫夫婦多年的承諾，內心感到十分欣慰。 不僅是臺灣原住民研究，在其他研究上我也一直對口述歷史十分重視。如拙著《中国工業合作運動史の研究》（汲古書院，2002年）中，有對工業合作社構想的推動者紐西蘭人路易‧艾黎（Rewi Alley）及其領導者盧廣綿的個人訪談。當時除了中國農村調查，在歷史學研究領域重視口述歷史，進行實地採訪的研究學者還很少見。在另一部拙著《日本人反戦兵士と日中戦争―重慶国民政府地域の捕虜収容所と關連させ》（御茶の水書房，2003年）中，對反戰無產階級作家鹿地亘及許多日本反戰士兵進行了個人訪談。其目的是為了弄清史料中未被記載，或記載不夠全面的生動歷史事實，同時也意識到年事已高的歷史見證者面臨即將離世的現實，重要的歷史事實亟待記錄保存。儘管如此，應該承認在個人訪談上存在著記憶錯誤、忘卻和受到現實價值觀束縛等局限。因此，以史料加以考證是不可或缺的。本書在史料方面並非十分充分，偏重於口述記錄，但以往積累的研究經驗和方法起到了很大的作用。 本書第一部分所聚焦的不僅僅是泰雅族的歷史與傳統，還有和夫與綠夫婦的個人生活史，他們的愛情、婚姻生活及異文化摩擦等。和夫講述了泰雅族的歷史與傳統概況，所尊敬的父親的早逝，作為長子含辛茹苦考上自來水公司的公務員、過上安定生活的自豪，年輕時身處閉塞的臺灣和許多青年人一樣對海外充滿嚮往與關注，以及現在的幸福生活。綠則講述了自己在故鄉岡山縣的少女時代，作為日本女性，她帶著來臺灣――而且還是角板山――生活的勇氣毅然離開故鄉，儘管時而也會發生一些矛盾摩擦，但她與和夫相互信任，並和當地人融洽地在一起愉快的生活下來。正如綠所坦率講述的，當時絕不是一個「和平的臺灣」。在越南戰爭中臺灣成為美軍的兵站基地，而且角板山是普通臺灣人無法隨意進出的特別防衛區，作為外國人的日本人是很難進入該地區的。綠所講述的是當時臺

本書特色★收錄十九位當代歷史學者聚焦近代中國之專論，書末併附劉廣京先生學述及其履歷著作表。★紀念以十九世紀中國史研究獨步史壇，從內在探索中國如何在舊秩序崩解後成為「近代中國」的史家劉廣京先生。序〈緣起〉／潘光哲 2021 年，適逢中央研究院院士劉廣京（Kwang-Ching Liu, 1921-2006）教授百年冥誕；這部論文集是廣京先生的故舊門生謹懷敬意，奉獻紀念的成果展現。 最初，在2016 年廣京先生逝世十周年的時候，門生黎志剛教授發起這項紀念事業，並得到中央研究院王汎森院士、陳永發院士的支持，汎森院士尤為關懷備至，在在鼓勵編輯事業的進行。志剛教授廣邀同懷致敬意念的學界同仁，以成其業，迴響熱烈。不意，天喪斯文，文稿尚未匯集完全，全帙有待殺青之際，志剛教授意外於2021年4 月英年早逝，史林君子，悲憾無已。個人深受廣京先生提攜，有幸與志剛教授系出同門，彼此情誼濃郁，完成先行者之志願，絕對義不容辭。敬蒙史界前輩同仁信賴，個人得以接手這項事業，願能紀念告慰廣京先生和志剛教授在天之靈。 本書定名為《經世與實業：劉廣京院士百歲紀念論文集》，當然不能涵括廣京先生氣象宏大的史學全景。然而，「經世」和「實業」，始終是廣京先生關懷備至的課題。蓋中國現代意義「實業」之發展，與傳統「經世」意向，有若輪之二軸，彼此互存共力，方可驅動前行於美善未止之境。一旦失調，必至輪傾車覆而後已。正如廣京先生以史家客觀而宏大的視角，就李鴻章倡言的「官督商辦」企業方案為例證，提醒我們，李當時對於商人作用的眼光，與經世學者魏源早在1830 年代「官告竭，非商不為功也」的看法，實在可以媲美。較諸後世基於多重目標而將「官督商辦」企業（及其從業者）「漫畫化」乃至「妖魔化」的筆法，浸潤人心，馴至今日動輒將官府中人委商興利的舉措冠以圖利商家的罪名，竟還可以激動一時視聽，沸沸揚揚。廣京先生的慧眼，其實不是沒有現實意義的。也就是說，廣京先生的史學本身，就寄寓著無限的「經世」意涵。即便本書收錄的專論，未必率皆集中於斯，闡釋其間精義；只是，各方史家俊彥立足史學本分，奉獻一己心血，從不同的視角解析述說近代中國歷史進程的方方面面，正也是法式廣京先生史學的一種展現方式。 編者匯集文稿，考慮本書作者分處寰宇各地，行文自有風格，故不強為統一，但求本其理路，自成規範。書末敬附略述廣京先生學術文稿與著作目錄，有心之士倘願一窺廣

本書特色★臺灣初代「女飛人」林月雲的田徑生涯與三次參與奧運會選拔的征途全紀錄，臺灣女子運動員的標竿與典範！★收錄專文〈纏足到競技〉，梳理臺灣女性擺脫纏足，從「不能運動」到「可運動」甚至是「喜愛運動」的身體，進而參與運動競技的時代背景！序〈推薦序〉文／國立臺灣師範大學名譽教授　許義雄 今年五月，武漢肺炎（新型冠狀病毒病COVID-19）在臺灣肆虐延燒，疫情嚴峻，確診或死亡人數逐日攀升，全國進入三級

本書特色從羅素與杜威在中國的重大演講與影響，看中西知識界的交流；羅素&杜威著作表、羅素&杜威訪華大事紀、羅素&杜威生平年表，一次收錄！序【自序】 這部題為《羅素與杜威──對直接影響中國的兩位西方大哲之比較》的拙作，是著者三十多年教學與研究生涯的重要心得體會之一，也是對一代大哲羅素思想和方法進行審思與探討的學術結晶。可說是與著者其他三部拙作《羅素：所有哲學的哲學家》（九州出版社，2012 年版）、《羅素與中華文化──東西方思想的一場直接對話》（北京大學出版社，2015 版；本書經過重大的修改與增刪，以《羅素與中西方對話》為書名由臺灣的秀威出版社推出了2016 年繁體版）以及《羅素與分析哲學──現代西方主導思潮的再審思》（北京大學出版社，2017 版）構成了「羅素研究四重奏」。這四者所不同的是，前三者注重的是人物評傳、跨文化研究以及「純粹」哲學思想；而這本書稿則強調對羅素與杜威，即對直接影響現代中國的兩位西方大哲加以比較。對他們所進行分別研究的著述也許可達成千上百，數不勝數，但對他們加以緊密相聯而進行更全面深入詳備的比較研究，恐怕少之又少，甚至空白。 羅素（Bertrand Russell,1872-1970）與杜威（John Dewey，1859-1952）是20 世紀的兩位卓越的西方哲學家。有意思的是，西方竟有人稱他們倆是「哲學中的孿生兄弟」。有西方學者指出，杜威和羅素的相似之處是二者皆為20 世紀首屈一指的哲學家。在他們漫長的一生中（他倆都活到九十歲以上），兩者的道路曾有數次交集。 尤其是羅素與杜威都於中國社會轉型的重要時期幾乎同時訪問了中國。不過，雖然彼此友好，但兩人絕對不是最好的朋友。認識並欽佩他們的胡克（Sidney Hook）曾經說過，只有兩個男人是杜威最不喜歡的：即阿德勒（Mortimer Adle）和羅素。對他而言，羅素永不停歇地貶損一般的實用主義者，杜威尤其為此而激怒無比。不過，這兩人分享了許多哲學的特徵：國際主義的觀點，對科學方法的高度重視，對社會問題的關注，並懷疑教條，特別是宗教的教條。羅素與杜威之間的區別更為顯著，一種絕對的障礙將他們分開：即杜威的實用主義。無論如何，對羅素來說，「實用主義是一種世俗的褻瀆（secular blasphemy）」。杜威說到：我要重述在羅素先生的《探究意義與真理》（An Inquiry

十八世紀啟蒙浪潮席捲歐洲，此時的大不列顛正面臨商業高速發展和北美殖民地抗爭的變局，身為英格蘭國教會牧師的約書亞‧塔克，如何調和宗教與理性，並以其虔誠的基督信仰回應「自由貿易」、「美國獨立」等現實問題？他與大衛‧休謨(David Hume)、埃德蒙‧柏克(Edmund Burke)、亞當‧斯密(Adam smith)、理查‧普萊斯(Richard Price)、約瑟夫‧普里斯特利(Joseph Priestley)等人的思想交鋒，又激盪出什麼樣的火花？★中文世界首部關於約書亞‧塔克（Josiah Tucker, 1713-1799）的專論，認識這位比北美十三州更早倡議美國獨立、比亞當‧斯密《國富論》更早高呼「自由貿易」的英格蘭國教會牧師約書亞‧塔克！「[塔克的]想法超越與他同時代的人，並且對於那些困惑整個世代人的問題有著深入的洞見。」──保羅‧福特（Paul L. Ford） 十八世紀英格蘭國教會牧師約書亞‧塔克（Josiah Tucker, 1713-1799）既是神職人員，一生也發表諸多政治與經濟思想論述。他支持廢奴、自由貿易、猶太人合法歸化，認為大不列顛的君主憲政體制是上帝所應許的最佳體制，反對一切破壞既有秩序的激進手段，並在美國獨立前就主張大不列顛應該主動拋棄北美殖民地。 過去相關研究或重視塔克在《國富論》問世前便大力倡議自由貿易的經濟創見，或突顯他支持大不列顛放棄北美，為殖民地解放運動之先鋒，然而對於塔克的宗教思想在其經濟政治主張中發揮的作用，始終欠缺妥善解釋。 本書考察塔克對於神意、教會等神學議題之見解，並吸收近二十年來啟蒙運動研究成果，論證塔克係將自由貿易思想視為上帝的旨意與恩典，並且對於未來抱持高度樂觀的態度。身處十八世紀啟蒙運動的時代浪潮，塔克對於理性與信仰的調和，也反映出典型的英格蘭啟蒙特色：中庸、節制、務實。誠如塔克所說：​「英格蘭人不同於其他地區之處在於：英格蘭人除了運用理性外，更重要的是會將它付諸實踐。」

本書特色★日本陸軍航空士官學校特攻隊訓練班出身的台籍日本兵鄭連德(賀川英彥)【戰時日記手稿】原件影像及日文判讀逐頁對照刊出 (本書不含中譯)★賴永祥、許雪姬、鄭仰恩、鄭麗玲專業推薦序〈編者序〉／黃彥傑 首先，很高興能將這份文書正式出版，要感謝的人太多了，除了日記的主人鄭連德牧師外，也感謝與我一起校對日記的日本佛教大學李昇燁老師、協助我確認不理解的文字的金丸裕一老師、教授古文書讀解的鍾淑敏老師、帝

東北亞各地區如何從各自的傳統踏入近代化的進程？本書嘗試超越由西方創造的「亞洲」概念，再從世界性的視角重新把握亞洲的諸問題，書中收錄24位第一線學者的專論，圍繞「東北亞」此一主題，聚焦於西歐「近代」與東北亞在地理上和思想上「接觸空間」（contact zone）裡的各種「接觸／碰撞」（contact），呈現屬於東北亞的「近代」特徵。作者群從各種不同的角度切入，書分三部：第一部「從胚胎期到近代前夜的東北亞」，內容包括：飯山知保和岡洋樹兩位學者揭示元朝與清朝多層次靈活的統治構造，展現西方「近代」東漸以前東北亞的多樣性及其特徵；S. 楚倫從蒙古角度解讀涅爾琴斯克（尼布楚）條約中的「蒙古要素」；中村篤志考察漠北蒙古的「接觸空間」──驛站；韓東育從清國統治者的滿族角度思考「大中華」思想特質；澤井啟一與井上厚史從「心學」和「愛民」角度出發，呈現以儒學為中心的「中華」內部傳統亦具有多樣性；劉建輝以清朝至近代滿洲的生態、移民、鐵路為中心，考察滿洲國「近代」誕生的前提條件。第二部「對『近代』的接受、重組與再詮釋」，內容包括：石田徹與柳澤明以條約為事例，細緻描述東西方不同邏輯交錯的實際狀況；茂木敏夫探討近現代中國在近代化過程中支撐「中國式秩序」的理念，及其與傳統的關係；井上治與黃克武關注蒙古和中國在追求近代國家建構過程中，知識人圍繞民族、歷史、認同等問題的思考和努力；張寅性、李曉東與山本健三分別以俞吉濬和福澤諭吉、梁啟超和穗積陳重、申采浩和克魯泡特金為例，闡明東北亞知識人對蘇格蘭啟蒙思想、近代自然法思想、無政府主義的接納及其「再詮釋」的特徵；李正吉溯及朝鮮末期，考察韓國民主主義形成的歷史過程。第三部為「『接觸』的『光』與『影』」，其中，波平恒男、松田利彥、王中忱與Eduard Baryshev分別從琉球（沖繩）、大韓帝國、「蒙疆」和薩哈林州的角度出發，聚焦近代的殖民地統治，深入探討在「近代」背景下形成的「中心－周邊」構造所產生的歧視與壓迫問題，可視為近代化衝擊造成的「影」；另一方面，我們由森永貴子關於近代俄羅斯與中國間茶葉貿易的研究、趙誠倫關於濟州島民的移動歷史及其跨國認同的考察，以及娜荷芽關於民國時期蒙古族有識之士為保存民族文化付出的努力等文章，亦可看見在近代革命和殖民主義帶來的動蕩中，處於「接觸空間」裡始終頑強生活著的人們所透顯出的生命之光。

本書特色★馬元放之孫馬寧根據珍貴家族照片、族譜及往返兩岸各地檔案館、圖書館與同鄉會蒐羅之資料，完整呈現馬元放的一生。★書中收錄1944年馬元放的作品《歸漢記》（特邀南京師範大學徐克謙教授作注）。序【序一】不畏浮雲遮望眼 馬元放先生為近代名人，有幸為其鄉晚，地隔十餘里，輩份晚一輩。余乃草根，孤陋寡聞。新中國成立前夕，始聞先生之名，朦朧知悉吾常「國民黨三大亨」──吳稚暉、程滄波、馬元放。 新中國成立後，余在農村，當泥腿子幹部。年過半百，因緣際遇，進入縣方志辦，鋤頭柄換成了筆桿子，才有機會知道馬元放是國民黨大佬，因「鎮壓」學生反內戰、反飢餓、爭民主的愛國運動負主要罪責，於1952年3月「伏法」。3月14日《新華日報》曾刊載南京市軍事管制委員會布告。時隔半世紀，歷史經沉澱。2003年11月30日《南京晨報》發表〈愛國教育家馬元放的風雨人生〉，2004年6月《鍾山風雨》雜誌第3期刊載〈愛國教育家馬元放的人生之旅〉，2013年《南京史志》刊載〈民國時期愛國教育家馬元放〉，一報兩刊，主流媒體，所刊諸文，大同小異，並附有照片，圖文並茂，求實存真，以紀念這位矢志抗日、熱衷教育事業的愛國人士。前後對照，得以寬慰。余垂垂老矣，身為史志愛好者，深感亦有責任為家鄉名人正名，激勵後人，繼承遺志，以報家國之恩。 余以為當年由於政治鬥爭形勢之需要，有時政策過左，難免誤傷，此一時彼一時也。事前諸葛亮必不如事後諸葛亮英明也。事過境遷，物移人非，蓋棺未必定論，不可求全責備於前人。經歷史沉澱與群眾檢驗，與時俱進，重新論證，以正是非，以史為鑑，豈非更具群眾性與權威性。 因此，余敢為家鄉人物正名。當年淪陷時期，馬元放任職江蘇省教育廳廳長時，「蘇浙戰區巡迴教學團」成員、武進丫河小學校長楊倬雲，解放後被捕勞改、病死農場，2006年繆賢楊氏修譜，余為其立傳正名，載入《宗譜》，並選入余之文集《樸耕齋集》（鳳凰出版社2012年11月初版）。為國民黨武進縣黨部書記長童家駒國共合作抗日寫傳，因故未能入《譜》，而入《樸耕齋集》，發揚其愛國精神。「蘇浙戰區巡迴教學團」領導成員錢伯顯先生，1951年被捕，判刑十五年刑滿釋放，又逢「文革」十年浩劫，古稀之年，回鄉接受批鬥、監督勞動。「平反」無門，因而於2010年出版《無愧時代──錢伯顯先生誕辰110週年紀念文集》。由於本人曾任《武進縣志》總纂，一貫主張求實存真，伸張正義，有

本書特色★量化論證清朝科舉對旗人仕途的影響序清朝皇帝宣稱，「我朝龍興東土，以弧矢威天下，八旗勁旅，克奏膚功」。八旗制度是清朝立國的根本，旗人以精熟的騎射技能鞏衛政權，諸帝則在政策上給予旗人優遇，使之享有政治、法律、經濟、社會等方面的特權。在國家採取旗、民分治的前提下，旗人獲得各種保障固為事實，但是其程度如何，以往多採「印象式」的描述，欠缺實證的研究。近年來，由於檔案資料的大量開放，加上史料數位化的進展，研究者得以掌握較為充分的證據進行討論，當有助於釐清旗人的優勢所在，及其與民人差距的具體情形。以考試選拔官員的科舉制度，是讀書人進身之階，自隋、唐以降相沿不替，亦為歷史上統治中國的遼、金、元、清四個「征服王朝」所仿行。清朝任官，重視出身，以科舉出身者為「正途」，餘為「異途」；惟旗人入仕途徑多元，諸如恩蔭世職、充選侍衛，或考取筆帖式、內閣中書等，科舉只是一端。因此，清朝的科舉制度雖屬「清承明制」的一環，但加入旗人因素之後，另呈現「參漢酌金」的特色，探討旗人與科舉考試的關係，實不宜從漢人的舉業模式切入，也不能逕以特權保障概括。清朝開科取士，始於順治二年（1645），國家對於是否開放旗人應試的規定幾經變動，直到康熙二十六年（1687）才宣布准同漢人一體考試，以此進入仕途的旗人人數乃逐漸增多。論者以為，皇帝同意旗人與漢人同場競爭，是為展現族人的聰明才智實與漢人不分軒輊；或謂皇帝選任旗人官員，喜用有科舉功名者；或以旗人熱中應舉，是因制度設計與皇帝鼓勵所致，在在影響吾人對旗人投身舉業的認識。前人立論各有所據，然因旗人的錄取名額是與漢人分開計算，科甲旗人的仕途遷轉未必順遂，皇帝也不樂見旗人與文士爭名於場屋，凡此則既有觀點實有待進一步細究。有關旗人以科舉入仕的議題，研究者先後不輟，貢獻良多，然多限於學術論文，而且取材不一，觀點互異，至於有系統的專著，迄今尚屬罕覯。本書是杜祐寧君以其博士學位論文為基礎修訂而成，利用《題名錄》、《登科錄》和清人傳記等材料，採用量化分析方法，具體詳實地論證旗人在應試過程中的優勢，比較在京與駐防旗人的考試表現、科舉對旗人與民人的仕宦歷程的影響，以及功名有無與旗人官員遷轉的關係，所得結論具參考價值。著者不辭艱鉅，積數年之功，多方蒐羅，窮究盡微，在現有研究成果之上，益以個人創獲，對於學術研究當有貢獻。是為序。葉高樹2022年2月12日於國立臺灣師範大學歷史系書籍簡

本書特色★探討民國首部佛教期刊《佛學叢報》如何以有別於傳統「以佛經為主」的型態宣揚佛學、又如何影響中國近代的佛教知識傳播★本書榮獲以下獎助肯定：2021年 胡適獎學金／2016年 蔣經國國際學術交流基金會獎助／2015年 欽哲基金會「傑出佛學研究獎」／2015年 國立政治大學「廖風德學術研究獎」／2015年 中央研究院歷史語言研究所黃彰健院士學術研究獎金序序／劉季倫 管嬣出家，法號上道下禮。我是她就讀政治大學歷史所碩士班時的導師。如今她將她的碩士論文略加刪削，去蕪存菁，整理出版。囑我為序，義不容辭，乃有是序。 管嬣此書，寫「三千年未有之大變局」下，佛門中人的應變之道。在那個猿鶴蟲沙、玉石俱焚的亂世，多少佛子，哀民生之多艱，與斯人之徒共運而同命。太虛行「阿彌陀佛的革命」，與章太炎並稱「革命黨的二太」；僧鐵禪護持孫文，畢永年歸命牟尼；釋印順撰《佛法概論》而見疑，釋夢參拒還俗而繫獄。所謂「假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心」；其生也如寄，其往也如歸。管嬣發揚民國時期佛門之探索與奮鬥，表斯人之典型，特垂範於將來。豈僅是鉛槧事業而已哉。 1521年，馬丁路德於沃姆斯（Worms）參加聽證會，據傳Georg von Frundsberg 對馬丁路德說：「小和尚，你走的可是一條艱辛的路啊。」（“Little monk, it is an arduous path you are taking.”）《地藏菩薩本願經》裏也說：「世尊：我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥途，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，復相扶助；勸令牢腳，若達平地，須省惡路，無再經歷。」道禮暨後起之佛門龍象，當此泥途，固須為眾生籌，求能牢腳步，省惡路。今見道禮學業有成，歡喜讚歎之餘，油然生Georg von Frundsberg 之感：想此去路漫漫其修遠，嗟爾遠道之人胡為乎來哉。好在道禮寫作此書，南針在抱，典型不遠；我於是知道禮必能成正果，開眾生。是為序。 劉季倫　于2022年7月書籍簡介1912年發刊的《佛學叢報》為民國首部佛教期刊。由主辦革命黨重要刊物《時報》的狄葆賢（1873-1941）所辦，從1912年10月出版至1914年6月為止，共出十二期，史瑞戈（Gregory Scott

本書特色★海內外兩岸三地共60位專家學者，於錢穆逝世30週年，重探錢穆之思想、學術與行誼序【編者序】 錢穆先生（1895-1990）為國學大師、史學家、教育家、思想家，研究範圍甚廣，涉及學術思想史、宗教史、文化史、文學、史學等等。錢先生出生於中國江蘇無錫，嘗任教北京大學。早年著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》，抗日戰爭期間完成《國史大綱》。及至1949年後，先生南下香港及遠赴臺灣，晚年更

本書特色最專業的學者群，從「近代中國族群邊界與國族建構」、「非漢族群的視角」與「中國伊斯蘭的近代演變」三大面向切入，探究近代中國邊疆地區及蒙古族、回族、藏族、土族、白族、苗族等少數民族，如何在變遷中一步步走向當代的樣貌──序〈序〉／王明珂 中國多元一體民族國家的形成，在學術與政治上都涉及許多爭議。這些爭議常因於人們（學者與當政者）的自我認同，影響人們（被研究及被識別為民族者）的自我認同，也持續造

本書特色八篇專文，聚焦「校史與教科書」、「戰爭與教育」與「殖民教育的觀察」三大主題，多面向呈現日治時期的臺灣教育發展。序【推薦序】／賴澤涵 近代臺灣教育的發展可謂奠基於日本統治時期，雖然日人對臺採取歧視與差別待遇的政策，且終日治時期臺人子弟的升學管道也不甚順暢，但臺灣民眾透過近代化教育的啟蒙洗禮與西方文明知識的傳遞灌輸，不但以非武裝力量去對抗日本殖民政府，要求設置臺灣議會與組織政黨等國民權利，並透過各地演講與辦報社等方式進行臺人的政治、文化啟蒙，也協助農民與工人分別與地主與雇主對抗，爭取合法權益，亦可謂是日本殖民教育下的結果。 鄭政誠君，自就讀國立臺灣師範大學歷史研究所起，即修習個人教授之「中國近代社會史」與「歐洲近代社會史」等課程，並協助個人參與有關民國時期教育發展與中國政黨意識形態之計畫書寫。此後，並協助個人執行有關教育部臺灣歷史通識課程之巡迴演講、桃園縣政府《新修桃園縣志》的編寫、二二八研究論壇與相關客家研究之課程授課與計畫執行等，不但對個人研究與教學多有幫助，也在此中慢慢積累其對臺灣歷史研究之深度與廣度，最終形成其關懷鄉土與扎實的研究能力。 鄭君從碩士班畢業後，一路從兵役，高中代課教師、專任教師，直到臺南師範學院成為大學講師、助理教授，並在此中完成其博士學位。其後轉職到國立中央大學任教，除參與校內各種教學、研究計畫、編纂《史匯》、《兩岸發展史研究》等學術刊物外，亦積極尋求與外界聯結，善盡社會責任，曾總纂《續修桃園市志》與編寫《續修臺北市志經濟志商業金融篇》，主編《桃園閩南文化論集》，主持客家研究與桃園區域研究計畫，並曾先後擔任本校歷史所所長與桃園學研究中心主任等職，持續在歷史教育、近代臺灣史與區域研究領域上多所發揮，產出不少成果，亦深受學界所重。 本書《帝國殖民教育的逸出：日治臺灣教育發展論集》為其歷來研究日治時期臺灣教育史之論著加以重新修訂集結而成，八篇論文課題涵蓋初等教育、軍事教育與社會教育，並探究校史、教科書、軍事課程、修學旅行等教育史的新範疇，提出不少新見解。此外，該書也嘗試對日治時期的總體教育效能進行評價，並利用「境外之眼」來立論，亦即以戰後初期中國大陸知識分子的觀點，查考日治教育在戰後初期的移續與影響。最後，本書也對戰後桃園各鄉鎮市的方志書寫進行爬梳與比對，提出對日治初等教育描繪的優缺與不足，亦可供未來研究與編纂桃園市各區志教育篇之參考。

本書特色★海內外兩岸三地共60位專家學者，於錢穆逝世30週年，重探錢穆之思想、學術與行誼序【編者序】 錢穆先生（1895-1990）為國學大師、史學家、教育家、思想家，研究範圍甚廣，涉及學術思想史、宗教史、文化史、文學、史學等等。錢先生出生於中國江蘇無錫，嘗任教北京大學。早年著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》，抗日戰爭期間完成《國史大綱》。及至1949年後，先生南下香港及遠赴臺灣，晚年更

本書特色★韓國學界研究古代韓中交流史的全景式百科全書〔最新增訂中譯〕★權悳永教授代表作，首度全面性將古代韓半島來唐使節界定為「遣唐使」★陝西師範大學歷史文化學院拜根興教授專序推薦序推薦序／拜根興（陝西師範大學歷史文化學院教授） 去年9 月收到樓正豪君發來信息，希望我給他翻譯韓國學者權悳永教授的著作作序，不久收到譯著列印本，但當時卻有點為難。究其原因，權教授是韓國學界研究古代中韓關係史的代表學者，二十餘年前我在韓國國立慶北大學留學，權教授是博士論文答辯的五名答辯委員之一，他是我的座主；回國後我多次赴韓國學術交流及出席國際學術會議，權教授亦頻繁來西安等地學術考察，我們時常見面。期間曾收到權教授贈送的《在唐新羅人社會研究》、《譯注 三國史記》（全五冊）、《新羅的大海：黃海》、《韓國古代金石文索引》，以及這部《古代韓中外交史：遣唐使研究》，深切感受到權教授是一位專注學問、勤於耕耘、著作等身、熱情好客的學問大家。《古代韓中外交史：遣唐使研究》（以下簡稱《遣唐使研究》）是最早收到的贈書，更因其主旨與我的專攻方向貼近，故在韓國撰寫博士論文過程中曾仔細拜讀過，也引用參考了許多。只是要我給權教授著作的譯本寫序確實感到有點唐突，這主要表現在深感自己在古代中韓關係研究領域還有很多事情要做，給之前學習參考過的著作作序是否妥當？即就是要作序，給留學時節同窗前輩（權教授也是韓國國立慶北大學畢業）、老師的書作序，是否有「僭越」不禮貌之嫌；雖閱讀過權先生的大著，正豪君全文翻譯，自己寫序能否將其詮釋到位？不過，一段時間過後，正豪君發來權教授的信件，看到權老師非常歡迎並極力推薦我給他的譯著寫序，而正豪君本人對此亦一再堅持，我和同學院的幾位同行老師談及此事，他們都說如果是譯著的話，就不要有過多的顧慮。就這樣，我對寫序的事情才有所釋意，覺得通過通讀譯著，也是一個和權教授再次交流、學習的機會。 當然，樓正豪君之所以能夠獲准翻譯權教授的著作，也和他博採眾長的學緣、扎實認真的治學，以及高水準的韓語讀寫翻譯能力有關。正豪君在西安長大，本科就讀於浙江大學中文系，碩士留學韓國著名高等學府高麗大學歷史學系，博士階段又在復旦大學歷史系深造。好像2008年左右，他就和我聯繫，還利用放假回家之間隙，專門到陝西師範大學找我。2010 年秋天，筆者出席有關中韓學界聯合在西安舉辦的國際學術研討會，正豪君擔當大會翻譯，贏得與會專