立緒文化

「人性向善論」是傅佩榮教授最重要且具代表性的哲學論述之一。此觀點由傅佩榮教授於1985年初次提出，以「向善論」取代七百多年前朱熹用以詮釋儒家的「本善論」，歷經多年累積，逐步完善，形成一套基於經驗事實、合乎理性反省，又能夠指點理想途徑的古典儒家人性論詮釋。傅佩榮教授指出，所謂古典儒家，是由孔子所創立，經孟子推廣完成的一套哲學系統。孔子與孟子主張人應該修養成為君子，並以聖人為最高目標；故欲學習儒家，必

20世紀最有影響力、最有爭議和最著名的巴勒斯坦知識分子――薩依德第一部全面性傳記一個偉大心靈的生活和思想，一部範圍異常寬廣的不凡傳記，本書揭示薩依德的信念――包括文學信念和政治信念――是如何發展，而這些信念又如何說明他的力量和弱點。它不僅是一部思想傳記，還是一部全人（total person）傳記。★2021年巴勒斯坦圖書獎得獎作★《紐約時報書評》編輯選書薩依德的偉大――也是他在阿拉伯世界的最大成就――在於讓每一個人明白知識分子的高度重要性︰知識分子是社會的良心、診斷者和議題設定者。布倫南曾師從薩依德，又一直是他的好朋友直到他在2003年去世為止，所以有非常難得的機會可以近距離了解自己這位論文導師的思想與遺緒。在這部權威著作中，薩依德現身為後殖民研究的先驅、祖土巴勒斯坦的不懈捍衛者和淵博的文學批評家，以自疑、溫柔、雄辯的方式大力主張文學對政治和公民生活的影響力非同小可。《心靈的棲地》穿梭於薩依德思想發展的錯綜路線，刻劃出他的眾多不同面向：一個勸誘者和戰略家，一個眷戀貝魯特的紐約知識分子，威瑪和拉馬拉的管弦樂團的經理人，一個在全國性電視節目侃侃而談的受邀者，一個代表巴勒斯坦人跟國務院談判的代表，一個在電影中扮演自己的人。布倫南追溯了阿拉伯文化對薩依德思想的影響，以及他是如何在黎巴嫩政治家、另類現代主義藝術家和紐約文人的指導下，成長為一位學者，以他大有影響力的著作永遠改變了大學生活的面貌。挾著令人生畏的才華和魅力，薩依德將這些資源熔鑄為自創新猷的激進人文主義，睥睨科技掛帥主義和宗教戰爭。以無與倫比的清晰，他在雷根主義的時代賦予人文學一種新的權威性，影響力持續至今。借助家人、朋友、學生和對手等人的證詞，並在FBI文件、傳主未發表著作、小說草稿和私人信件的幫助下，《心靈的棲地》將薩依德的思想廣度和影響力綜合為一幅前所未有的、親暱的和引人入勝的肖像畫，唯妙唯肖地刻劃出二十世紀一位大思想家的面貌。

人道與人文主義的生活方式六○年代「回歸自然運動」風潮的發軔二十世紀最早提倡環境與生態保護運動的中產階級知識分子，史考特與海倫夫婦從人道思想出發的一項生活實驗：以少量的資金、半天的工作，享受清明與寧靜。回歸自然與萬物共生，崇尚簡樸與節約，過自覺的、和平的、寧靜的生活。現代回歸自然運動先驅聶爾寧夫婦橫跨一甲子自給自足的農莊生活手記本書記錄的是二十世紀初一個都市中產階級知識份子，對現代文明的反省，以及從人道思想發出的一項生活實驗。聶爾寧夫婦(Helen & Scott Nearing)在當時所主張與踐履的，也正是二十世紀後期興起的新時代(New Age)生活潮流。聶氏夫婦在1932年起，在美國佛蒙特州與緬因州山巔水涯開始他們的森林農場，共同經歷的十餘年自給自足的農耕生活。他們反對掠奪和不公平的經濟形式，提倡和平、自然、簡約的生活，並且終身素食，他們應是二十世紀最早提倡環境與生態保護的第一批人。他們的具體主張是：在經濟上盡量獨立於勞力市場之外；在保健上，自植有機食物，並且與土地保持親密接觸；在社會倫理上，不受制於粗暴的剝削形式、不掠奪地球、不奴役人類與動物。他們以對生命的尊重取代階級與權威，以實用經濟取代強取豪奪，以簡單樸素取代繁複與混亂。聶氏夫婦這種自覺、醒悟、簡樸主義的生活方式，可以說是時代的先知。

★《泰晤士報》選書、焦點書評★以全新視角精湛重現俄國革命的爆發與戲劇性的發展，根據未曾出版過的豐富史料，透過彼得格勒的一群外僑與觀光客之眼，描繪出一幅俄國革命的全景圖像。聽見革命的震動――「一場在天時地利人和之下促成的」俄國共產大革命從1917年二月革命爆發，到十月列寧的布爾什維克起義，期間彼得格勒（聖彼得堡舊名）始終一片動盪混亂，全城感受最強烈的莫過於外國人雲集、最時髦的涅夫斯基大街（Nevsky Prospekt）。塞滿飯店、俱樂部、酒吧、大使館的外籍訪客與外交人員直接感受到門外街道上爆發的混亂衝擊。這些背景各異的外國人有外交官、記者、商人、銀行家、家庭教師、志願護士、外國社會名流等，許多人都留下日記或者寫信回家鄉，例如美國大使隨侍在側的黑人男僕、從鐵達尼號事件逃過一劫的英國護士、到彼得格勒勘查「婦女敢死營」的婦女參政權運動領袖潘克斯特（Emmeline Pankhurst），以及各國駐俄大使、各媒體記者等。俄國史專家，沙皇家族研究暢銷書作者海倫．雷帕波特（Helen Rappaport），根據這些大多未曾出版過的豐富史料撰寫成書，匯集當時身在彼得格勒各個階層外僑的目擊見聞。全書更收錄許多現場照片，極具歷史價值。透過本書，如同重回一九一七年俄國歷史時空――跟著那群卒不及防遭捲入革命、彷彿身陷「紅色瘋人院」的男男女女，一起親臨革命現場，一同目睹、感受、聽見革命的震動。

．宗教心理學鉅著，「美國心理學之父」威廉．詹姆斯經典作，開啟日後「宗教」與「心理學」漫漫對話歷程。．探敬人性，大量引述不同宗教傳統之皈依者、聖徒和密契者的自傳或傳記資料，包括許多知名思想家――如伏爾泰、惠特曼、愛默生、路德等人――宗教經驗，探索人類心靈深處的種種樣貌。宗教心理學鉅著本書作者威廉．詹姆斯（William James, 1842-1910）是美國心理學之父，及知名的實用主義哲學家。本書自1902年出版以來，旋即登上暢銷書榜，並被譽為「宗教心理學領域最著名的一本書」。藉著對許多宗教經驗主題的探討，如皈依、悔改、密契主義等，並以許多思想家――如伏爾泰、惠特曼、愛默生、路德等人――的宗教經驗為例，本書作者主張構成宗教生活骨幹的並不是宗教教義，而是個人的宗教經驗。威廉．詹姆斯終其一生都在探討超個人的心理現象與超心理學，認為人的精神生活有不能以生物學概念加以解釋的地方，可透過某些現象來領會某種「超越性價值」；並強調人有巨大的潛能尚待開發，人的意識只有很少一部分為人所利用。本書討論的是嚴肅的宗教哲學論題，作者藉著對大量傳記資料的引用與分析，卻使得本書充滿小說的趣味，相當具有可讀性。無論讀者有沒有宗教信仰，本書都可以為讀者提供豐富的啟發與挑戰。

．由後現代精神的思想譜系學，探討「法西斯主義狂熱」的歷史。．本書重新檢視1930年代知識分子與右派政治複雜斑駁的歷史，以及兩者關係對於當前政治的意涵。．有些人一廂情願地認定，法西斯主義是一種反智現象，只能吸引罪犯與惡徒。然而實情並非如此， 當年歐洲大陸有許多知識分子菁英，爭先恐後地跳上法西斯主義的政治列車。知識分子對法西斯主義的浪漫情懷十五年前，海德格與德曼早年的政治錯誤東窗事發，震驚歐洲與北美學術界。從此後現代主義就被歷史的陰影重重縈繞。理查．沃林在這部後現代精神的思想譜系學之中，揭示後現代主義對法西斯主義的執迷是如此廣泛的現象，而且絕非歷史的偶然。沃林質疑後現代主義聲稱繼承左派衣缽的說法，並認為後現代思想早就被政治上的極右派擄獲。沃林在探討榮格、高達美、巴岱伊、布朗修等人時，發現了一項令人惴惴不安的共同點：這些思想家在一九三○年代都曾經倒向右派陣營，並沾染上所謂的「法西斯主義狂熱」。他們對民主政治的缺陷深感不滿，又迷惑於法西斯主義政治新生的堂皇承諾。義大利與德國的獨裁政權，都宣稱他們可以解除政治自由主義導致的不確定性。然而這些政權從一開始就以殘暴手段推行種族主義、暴力行為與帝國征伐，其用心路人皆知。後現代主義與一九三○年代法西斯文人的淵源關係，顯示它政治傳承的陰暗層面。反啟蒙思想與後現代主義的心照不宣，也是沃林此書的敘事主軸。後現代主義者與反啟蒙思想鼓吹者有志一同，仇視理性與民主，並建立欲蓋彌彰的策略聯盟關係，藏身在極左派與極右派交會的地帶汲汲營營。讀者若是能將沃林的結論銘記在心，對當代思想史將會有一番全新的體認。（本書初版書名：非理性的魅惑）

20世紀最重要的知識分子之一――薩依德，回溯自我早年經驗，離鄉背井和流亡的故事。通過這本回憶錄，薩依德記述其作為美國公民、基督徒和巴勒斯坦人以及最終成為局外人的不和諧時所經歷的身分混亂。其多元而流動不居的身分認同，如何影響其著作《東方主義》、《文化與帝國主義》等。本書描繪了一位偉大的現代思想家的誕生。★美國紐約客雜誌年度最佳書獎★2000年度紐約書獎★安尼斯菲爾德―伍夫書獎《鄉關何處》紀錄一個基本上已經失去或被遺忘的世界，我早年生活的世界。數年前，我得到一個看來致命的醫學診斷，覺得有必要為我在我生於斯、長於斯的阿拉伯世界留下一份主觀記述。我在書裡回憶的人與地方，有許多已不復存在……――薩依德薩依德一九三五年出生於耶路撒冷，但少年歲月大多在開羅與黎巴嫩度過。《鄉關何處》是一部動人的回憶錄，記敘一段基本上已不可復返的過去――巴勒斯坦被以色列占領；黎巴嫩二十年內戰，面目全非；殖民地、君主制度的埃及在一九五二年消失。薩依德以阿拉伯人而為基督徒，身為巴勒斯坦人卻持美國護照，自始即自感為「局外人」，加上始終拿不定自己的第一語是阿拉伯或英語，以及阿拉伯姓上架了一個莫名所以的英國名字，在在令他無論置身何處，都有格格不入之感。薩依德健康惡化，想到自己可能不久人世，因而尋根溯始，追憶他要求嚴格、給他「維多利亞式」教養的父親，和他仰慕、給他鼓舞，但對他依違曖昧的母親，寫成這本情辭感人的回憶錄。《鄉關何處》是一個離鄉背井和流亡的故事，而歸結於身分認同是多元而流動不居的。薩依德的阿拉伯人與美國人身分各占一半，有如不諧和音，由此體悟，這不諧獲得安頓。經此過程，當代一位最重要的知識分子也成為巴勒斯坦失地喪權、飄泊無依而長久箝噤難鳴之痛的代言人。

愛情經典詮釋愛情是私生活中的神祇，是宗教消失後的宗教，是所有信仰盡頭的終極信仰。本書為德國社會學大師對愛情的經典詮釋，從社會學角度重新檢視愛情的現代風貌：一幅隱身在愛情、家庭與個人自由之間利害關係的衝突圖像。愛，世俗的宗教愛是兩個人的徹底民主形式，愛是全然個人的自我負責。愛就是與自我相逢，是再創由你我組成的世界，是瑣碎而不帶道德禁令的浪漫主義，正變成一種大眾現象：愛，世俗的宗教。那些期待找到愛的人，都正尋求此時此刻的救贖，所謂的「彼岸」就在此世，有它自己的聲音、形體與意志。宗教告訴我們有死後的生命，愛卻說，生命在死之前。如果不正是因為另一個人使我成為我，我為何要將另一人據為己有呢？不過這正包括了一個佔據的特殊模式，另一人的自由本身正是我們想要擁有的。現代男女身不由己地追求正確的生活方式，嘗試同居、離婚或契約婚姻，努力調和家庭和事業、愛情與婚姻，新的父職與母職，友情與交友。當代的愛情可以說是在階級鬥爭之後的「身分鬥爭」。本書從社會學角度來審視愛情，將個別的生命史經驗放在較廣泛的社會秩序中來理解，或許更可以領悟到：混亂與正常都屬於秩序的一部份，正常或穩定代表著理想的狀態，混亂或不穩定則是現代人不得不面對的現實，愛情的正常性混亂，就是這兩種矛盾的統一。學著忍受它吧！

醫學界巨擘奧斯勒醫師講演集，日本望重名醫日野原重明精心編著，行醫生涯的人生藝術，展現對人類的熱愛、人性的尊重、人道的實踐。這本書超越了醫學範疇，是寰宇間的普世價值。奧斯勒在這裡對醫者期勉的，是每一個人都要學習的生命智慧。經典名著，具永恆價值，值得珍藏於書房，於心房。對於生命，我們只加一分自己之所能，絕不取一分自己之所欲，泰然無愧、泰然無懼、泰然無爭。這是奧斯勒醫師對自己以及對後輩們的期勉。在我們今