上海人民出版社

叔本華是德國哲學家，他創立了意志哲學，第一個公開反對理性主義哲學並開創了非理性主義哲學的先河。他認為生命意志是主宰世界運作的力量，世界的本源是意志，世界只是意志的表象。物理學家埃爾溫·薛定諤說過，叔本華是西方最偉大的學者。 《叔本華論生存與痛苦》選自叔本華的後期著作《附錄和補遺》和《作為意志和表象的世界》第二卷。叔本華認為，意志是構成這個世界一切事物內在的、真正的核心，是“自在之物”，屬於形而上；我們所看見的自然界中的物質（包括人、動植物、無機體等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的載體；豐富多樣的現象世界是意志在各個級別客體化的結果。人類是意志蕞高級別的現象，智力則是派生的，是為盲目的意欲配備的、幫助其生存和發展的工具，在本質上與動物的爪、牙、翼沒有區別。因為“意志”和“智力”是構成我們這一現象世界的兩要素，這兩者的本質以及相互間的關係構成了叔本華哲學思想的核心問題。本書稿輯選的文章也都圍繞這一對核心問題進行多方面的討論，《論女人》中有一些讀起來讓女性頗不舒服的狹隘評論，令人想起叔本華與母親的惡劣關係 。《論政治》探討了法學和政治學的關係，在《論自殺》中叔本華對自殺“罪行”進行了辯護並分析了自殺的緣由，“自殺用虛假的解脫取代了從這個悲慘世界解脫的真實之路，其實自殺行為與蕞高道德目標的實現背道而馳。不過如果基督教教士們就此要給自殺打上犯罪的烙印，恐怕（自殺在）此處的迷失行為與犯罪行徑依然有著遙不可及的距離” ，“一旦生活的可怖超越了對死亡的恐懼，人便能坦然地為自己的生命畫上句號”。《論爭術》討論的是如何辯論，總結了37種辯論的技巧。《邏輯與辯證法》 分析了詭辯術和詭辯術的技巧。在《論藝術的內在本質》中叔本華認為，哲學與藝術的根基是相同的，“實用藝術之母是貧乏，審美藝術之母是富余。實用藝術之父是知性，但審美藝術之父卻是天才，是某種形式富余的天才，其認識能力的過剩足以超越為意志服務所需要的程度” 。在其余幾篇章，叔本華講述了生存的虛無和人世的痛苦，分析了形而上學之於人類的必要性，等等。譯者的本意是將叔本華原本的思想轉述給讀者，讓讀者可以沒有阻礙地閱讀與欣賞叔本華的作品，可以輕鬆愉快地談論與批評叔本華的想法。

書稿收錄的是德國著名哲學家叔本華討論倫理道德的5篇文章，探究的是人的本性及其發揮的規律，還有道德在人生中的涵義。頭兩篇文章（《論意欲的自由》和《論道德的基礎》）是闡發叔本華倫理道德思想的重要文章。《論意欲的自由》所要解答的問題是：人到底是不是自由地意欲做出這樣或者那樣的行為，而“自由”在這裡的意思，根據叔本華的分析，就是“與必然性沒有任何關聯”、“不依賴於。在《論道德的基礎》，叔本華找出了道德根源