中國人民大學出版社

我們如何才能實現並維系一個合宜的自由社會，讓這個有志於正義的社會在賦予每個人平等機會的同時還能激勵個人為公共利益而犧牲？針對這一問題，瑪莎?C. 努斯鮑姆在本書中探索了情感和社會正義的本質，並闡釋了愛對於正義的重要意義。即使是一個良好的社會，恐懼、厭惡、嫉妒、怨恨和競爭性憂慮等負面情感也普遍存在，而根植於愛的公眾情感卻可以培養民眾對社會共同目標的忠誠並抑制這些負面情感的作用。歷史上那些杰出的民主政治領袖，如亞伯拉罕?林肯、莫漢達斯?甘地和馬丁?路德?金等，他們之所以能夠成功，正是因為明白培養公共情感的重要性。但是，一些自由主義的信奉者有時會認為，一種致力於公共情感的理論會妨礙人們追求自由和自主。努斯鮑姆對此表示懷疑，她在充分考察盧梭、孔德、密爾和泰戈爾等人提出的宗教方案後明示，一個合宜的社會應該學會利用人類心理中固有的情感資源，培養能夠激發人們政治情感的公共文化。這樣做不僅能喚起人們為共同事業犧牲的激情，還能限制我們人格中的陰暗面所造成的傷害。將社會的正義原則融入詩歌、戲劇、政治言辭、節日甚至公園設計等事物中，是努斯鮑姆提供的培養民眾支持正義的公共情感的適當方式。努斯鮑姆寫道，“愛是賦予‘尊重人性’以生命之物”，它“使尊重人性不僅僅是一個空殼”。對於政治哲學來說，《政治情感》是一種富有挑戰性而又雄心勃勃的獻禮。

憤怒無處不在，而且頗受追捧。許多人認為，不對不公正感到憤怒，就不可能充分關心正義；如果不憤怒，個人就不可能維護自己的自尊，也不可能從所受到的傷害中走出來。我們應該這樣看待憤怒嗎？還是說，憤怒首先是一種病態，它會扭曲個人生活和政治生活？ 瑪莎． C ．努斯鮑姆認為，憤怒在概念上是混亂的，在規範上是有害的。它假定讓作惡者承受痛苦能夠讓已經被破壞的東西得到恢復，而且對相對地位和羞辱表現出過於強烈的興趣。通過對親密關係、日常互動、工作場所、刑事司法系統和社會變革運動中的憤怒的研究，努斯鮑姆表明憤怒的核心思想既幼稚又有害。 寬恕是超越憤怒的最好方式嗎？努斯鮑姆在猶太教傳統和基督教傳統以及世俗道德中，對這個充滿感情色彩的概念進行了不同的探討。她認為，有些形式的寬恕在倫理上是有希望的，但其他形式的寬恕則是報復的微妙盟友：這些寬恕以懺悔和羞辱作為放棄憤怒的條件。總的來說，大度的精神（在某些情況下，需要與公正的、以福利為導向的法律制度相結合）是應對傷害的最佳方式。在個人領域和政治領域，努斯鮑姆對憤怒和寬恕都有著淵博的知識和深刻的見解，為人們提供了令人驚豔的新視角。