生命

本雅明的《神學-政治學殘篇》是生命神學現代性的真正開始。這個片斷文本包含著解構現代神學政治的所有思想種子。本雅明對彌賽亞王國與世俗秩序的絕對區分，使得神學化的政治與政治化的神學都變得不再可能，都變得“無用”了。從《神學-政治學殘篇》開始，本書踏上了“無用之思”的旅程，這事關現代性的生命療愈與救贖。本書探討的問題是現代哲學如何面對現代性危機。所謂“現代性危機”是對資本主義時代總體異化現象的一種描述，既包括現實世界的動盪與苦難，也意指現代世界“祛魅”以來，藝術“靈暈”的消失和人性上的“無家可歸”狀態。這種狀態在20世紀兩次世界大戰之間表現得特別明顯，身處這一時代的本雅明留下的哲學手稿《神學-政治學殘篇》就是面對時代危機的深刻回應。本書以此《殘篇》為切入點，解析本雅明思想中對政治神學和暴力的批判，特別揭示了其“自然性”思想與莊子“無用之思”的相通之處，並以此線索連通了中後期海德格爾的反思與德裡達的解構哲學，進而追問當代哲學重新開始的條件，在層層遞進的對話中，探尋思想的出路和餘地。

本書提出了“余像繪畫”的新觀念。所謂余像繪畫，是在歷史處于后歷史的剩余狀態下，在中國面對現代性的危機中，追問繪畫藝術的可能性，余像繪畫是無余主義的藝術實踐，是圖像之余和繪畫之余，是對“余”的中國經驗，并且體現為“剩余一余外一無余”的三重褶皺，因為“余”最為體現中國人的生命經驗以及藝術的余韻，因此余像繪畫在當代中國也是與中國傳統藝術的對話，同時也最為體現中國人面對現代性危機時獨特的反應方式。本書所討

為什麼，卡夫卡說“從根本上我就是中國人，並且正在回家”？ 為什麼，卡夫卡要把他的生命枝嫁接到中國文化的生命樹上？ 文學史上最驚人的時刻出現了。 夏可君以十個獨特的閱讀法則，深入卡夫卡的文本，在“無用” 的重新思考中，以卡夫卡、本雅明所隱含著的新助力，“以中國為方法”“以中國為道路”的新原理，讓西方人通過中國來認識自身，讓進入現代性的中國人去反思自身。