法界

何其自性本自清凈 何其自性本不生滅 何其自性本自具足 何其自性本無動搖 何其自性能生萬法 &nbs

編者的話一九七五年，在西方佛教發展史上別具意義。比爾•布萊佛希望在他奧立崗州的佛根地農場，舉辦一次戶外念佛法會。他邀請金山寺的方丈---宣公上人及其四衆弟子共襄盛舉。上人慈悲，滿比爾的願，於一九七五年八月，在佛根地舉辦為期一週的念佛法會，這是佛七法會首次在西方的戶外舉行。從美國各地前來打七的信衆約有五十餘位，全為美籍人士。在佛根地這個幽靜的山林裏，搭起帳篷遮風避雨，與會者在帳篷四周的走道繞佛。沿著

大火肆虐、洪水氾濫、瘟疫四起，令人措手不及，人類正處於一個充滿考驗的時代。世間上種種的災疫因何而起？我們應該怎麼作，以挽救這個災劫？在本書 宣公上人給了我們明確的答案。希望在善知識的教導下，每一個人盡上自己的一分力量，轉災劫為祥和；有一分熱就發一分光，幫助這個世界。善知識的話，輔以漂亮的畫，精緻的設計，氣質非凡。一位知名的插畫家這麼說--謝謝您讓我讀未出版的書稿非常非常感動非常非常喜歡也許，當我年

「無所得」是本經的宗趣， 這部《般若波羅蜜多心經》有什麼宗旨呢？ 就是破除你的執著，令你沒有執著有所得的心， 沒有執著證果的心，要證而無證、無證而證。 迴光返照觀自在 覺諸有情即薩埵 如如不動心君泰 了了常明主人公 六種神通渾閒事 八方風雨更無驚 卷之則退藏於密 放之則彌六合中 &n

什麼叫「金剛」？什麼是「金剛般若波羅蜜」？就是金剛心、金剛性、金剛般若這個心就是金剛！這個性就是金剛！這個般若就是金剛！&n

釋迦牟尼佛為了我們眾生這個生死的問題，出現在這個娑婆世界。他生在皇帝的家庭裏頭，把全國的財富都捨棄了，出家修行，在菩提樹下成就佛果。成就佛果後，他觀察娑婆世界眾生的因緣，和哪一位佛因緣最深？他一觀察，知道我們娑婆世界，和兩位佛因緣最深。這兩位佛，就是東方的藥師琉璃光如來和西方阿彌陀如來。東方琉璃世界藥師琉璃光如來，能令我們增福延壽，消災免難；西方極樂世界阿彌陀如來能令我們眾生，帶業往生極樂世界，花

編者的話 佛法自東漢明帝傳入中國，迄今兩千多年。兩千多年來，幾經興衰，佛教仍在中國源遠流長，法賴僧傳，高僧大德功不可沒。 首先梵僧不辭勞苦，為法忘軀，翻山越嶺將佛法帶到中國來。播種之後，佛法在中國扎根萌芽、開花結果，則仰賴於華僧的傳承。中國歷代高僧輩出，維繫著佛教的血脈，如道安法師對佛教諸多貢獻，其弟子亦承先啟後，令佛教在中國廣泛流傳。 何謂高僧？一如《高僧傳》作者南梁‧慧皎法師所言：﹁前代

〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，出自《楞嚴經》。短短二百四十四字，是念佛法門的「心」。本書彙集宣化上人於一九七五年、一九八四年的兩次講解，以救末法眾生。

千手，是救人的。譬如有一千個人掉到海裏，你有二隻手，這隻手救一個，那隻手救一個，只可以救兩個人。若有千手，把一千隻手往海裏一伸，就可以把這一千個要淹死的人都給提上來。你說這一千隻手有沒有什麼用？救人啊。 所以「千眼照見，千耳遙聞，千手護持」，千手是護持眾生的。哪一個眾生有什麼苦惱，你有一千隻手，就伸一隻把他救出苦海；若就兩隻手，你救不了那麼多人。所以觀世音菩薩的千手千眼，是預備救人，不是預備偷東

宣化上人說：「你若明白五十陰魔的道理，就不會為境界所搖動，這是最要緊的！因為《楞嚴經》講的道理，字字都是真經真典，尤其是〈五十陰魔〉，把天魔外道的骨頭都給看穿了，把妖魔鬼怪的相貌都揭露無遺。」為教導眾生有擇法眼，認識陰魔的境界，上人自1968年講解《楞嚴經》後，數年間，又曾在萬佛聖城及金輪寺舉行以「楞嚴經五十陰魔」為主題的研討會及翻譯會。會中上人對五十陰魔作部分解釋，同時對修行作了一些開示。本書特別將上人在此會中的開示及答問，分別析出，一併附錄，以免遺珠之憾。宣化上人說：「你若明白五十陰魔的道理，就不會為境界所搖動，這是最要緊的！因為《楞嚴經》講的道理，字字都是真經真典，尤其是〈五十陰魔〉，把天魔外道的骨頭都給看穿了，把妖魔鬼怪的相貌都揭露無遺。」為教導眾生有擇法眼，認識陰魔的境界，上人自1968年講解《楞嚴經》後，數年間，又曾在萬佛聖城及金輪寺舉行以「楞嚴經五十陰魔」為主題的研討會及翻譯會。會中上人對五十陰魔作部分解釋，同時對修行作了一些開示。本書特別將上人在此會中的開示及答問，分別析出，一併附錄，以免遺珠之憾。

怎麼叫稱讚如來呢？譬如說：天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。這就是稱讚如來。天的上邊和天的下邊，也就是地的上邊，沒有任何的神、菩薩、羅漢、辟支佛可以和佛比的，誰也都比不了佛。不單天上、天下沒有可以和佛比的，就是十方世界也沒有可以和佛比的。你看我們這個世界雖然有美洲、澳洲、亞洲、歐洲、非洲五大洲，但這五大洲僅僅就是一個世界之一，還有十方的世界。這十方世界有無量無邊那麼多

念佛就是用心在念，是真切的，很自然這麼全心來念佛。我們念佛，就像天地脈輪在我們自性中自然而隱隱地流潤，法的趣味，隨性迸發。如果念佛人能與阿彌陀佛有同樣的願力，他就能直下承接阿彌陀佛的慈悲功德；直下承接一味法，加持一切眾生，所謂心即是佛，佛即是心。上人的願力和慈悲心，與諸佛菩薩同等；如果我們緊跟著上人，我們也一定會成佛。這就好比一滴水投入大海，則與大海同其深廣。在這個動盪的時代，天災人禍不斷，而且都是破壞性的。瘟疫、戰爭、饑荒、大洪災、大颶風、森林大火、暴風雪、火山噴發、強震在各地頻傳，接二連三，此起彼伏。身為娑婆世界的眾生，我們必須承受地水火風等各種苦惱事，無處躲藏。何處才是淨土？無常棒喝如何面對？有鑑於此，今編輯部擬彙整出來上人所講的淨土法門──「彌陀佛七系列」，本書為此系列第一本，今後將陸續出版這套叢書。希望大家都能發菩提願，共居淨土。

人生如朝露，去日苦多。宣公上人在本書中說：「生死那麼危險，還要懶惰，若無其事，好像自己有定力，豈不是空過光陰！」人的一生，就像朝露般短暫，如不精進修行，終日為口奔馳、為利忘軀，大限一來，如何脫離生死苦海？本書集上人語錄，配以清淨可愛的插畫，頗獲好評。

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(1)‧世主妙嚴品第一之一】◎【大方廣佛華嚴經淺釋(2)‧世主妙嚴品第一之二】◎【大方廣佛華嚴經淺釋(3)‧世主妙嚴品第一之三】◎【大方廣佛華嚴經淺釋(4)‧世主妙嚴品第一之四】◎【大方廣佛華嚴經淺釋(5)‧世主妙嚴品第一之五】《華嚴經》所見就見無邊法，也見無際空，是豎窮橫?，滿一切處。《世主妙嚴品》是講世間主和出世間主種種微妙不可思議的莊嚴境界、莊嚴國土、莊嚴佛?。有五卷，是序分，也可以視為本經的「序品」。這個序分的「眾海雲集」，有同生眾、異生眾，共41眾：同生眾，是指20位菩薩；異生眾，是指雜類諸神眾、八部眾、欲色界諸天眾。41眾，各有10位，就有410解脫門，就有這麼多的行法。所以，清涼國師在《疏》上說到：「每一句經文就是一個行法，例如世主妙嚴品具無量無邊解脫門，有意修者隨取其一，即受用無盡也。」《華嚴經》在在處處都顯說著「依住廣大心」，華嚴大教旨趣沖深，猶如大海之沖和深廣；華嚴大法性海圓融，有海印炳現之圓鏡體性。一字一句皆是饒益行，皆是成就眾生的大光明藏。宣化上人說：「這個解脫門，我們想不想入呢？我們要想入也可以入，我們不想入就不能入，一切唯心造。志在諸佛，就成諸佛；志在菩薩，就成菩薩。佛說這個法，就是教眾生依法來修行，能明白這種法門，能入到這種法門的境界裏。」◎【大方廣佛華嚴經淺釋(6)‧如來現相品第二】「乘如實之道，來成正覺」如實就是一真法界的真理，「如」是諸法的本體。「來」是法的用，從體起用，所以叫如來。如是靜，來是動，而華嚴經的境界，是動靜一如，也就是動不礙靜，靜也不礙動；這種互相無礙的境界，就是如來。現相是佛所示現的相。佛本來是無相的，因為要教化一切眾生的緣故，所以在無相之中現出三十二相，八十種隨形好。這一品在華嚴經裏是屬於第二品，是說明如來因何現相的道理，所以叫如來現相品第二。◎【大方廣佛華嚴經淺釋(7)‧普賢三昧品第三、世界成就品第四】普賢菩薩所得的這種三昧，是一切三昧之母，能生出一切三昧法。這種三昧，能普?包含容納十方法界。三世諸佛的智慧光明海，也是從這種三昧中所生出來。十方所有諸佛國土、法門，及一切道場都安立在這三昧中，示現出這種種的境界。這個世界海，是給眾生預備的。眾生能在這世界上生存。眾生有種種無量之多，所以叫眾生海。在這世界，有了眾生，眾生有智慧，便要修行，修行之後，便會成佛。一切諸佛是由眾生所成就的。所有諸佛，

編者的話 一九七○年十一月十五日至一九七一年二月二十一日，這九十八天，是西方佛教史上一個重要里程碑；佛教僧團在西半球，首次舉辦連續十四個禪七的禪修班，這種紀錄在佛教廣傳的東半球亦不多見；這段時間稱之為﹁百日禪﹂。自此，佛教在西方，尤其是美國，扎下了根。 百日禪初始之時，宣化上人買下三藩市內一幢老舊的床墊工廠，修繕後成立了金山寺；該處屋況極差，為讓眾生有機會早種善根，上人並不因禪修班而放慢修工的

‧問︰請問有神通的動物和天魔有什麼關係？上人：動物是個比喻，天魔也是這樣子。天魔多數都是人間的精跑到天上去的，人間這些動物修行時間久了，到天上去做天魔，就是這些個東西。他在天上又和人間的樣子不一樣了，他也會千變萬化。你想要真正知道，這沒有法子知道的。天地間那些個祕密的事沒有法子了解的，你不要用我們人的思想來揣測天魔是什麼樣子。你若能知道他，你就和他是一樣了；或者你若超越他了，也可以知道。這要是和他

走到那裡，那裡就是學校。沒有一個地方，不是 學習的地方，沒有一個時候，不是學習的時候。

是咒王裏頭的咒王，是天地的靈文，我們學佛的人應該人人專持。這一部《楞嚴經》，就是為說的；若沒有，《楞嚴經》也就沒有。《楞嚴經》的教理是要人修定、開智慧；修訂、開智慧先要持戒律，這在中說得很清楚。是《楞嚴經》的基本，如果我們能依照修行，就是《楞嚴經》所被之機；誰不依照修行，誰就不是《楞嚴經》所被之機，主要的地方就是在這兒！

天下──有德者居之，無德者失之。 .為何周文王三分天下有其二，還服事殷，可是周朝的國運卻有八百多年？ .為何秦始皇自稱始皇帝，以為還有二世、三世……，乃至萬萬世世都可以做皇帝， 想不到在第二世時就失去天下？ .為何隋文帝精勤治國，史稱開皇之治；可是他辛苦經營的天下，卻敗在兒子楊廣的手裏？ .為何宋朝、清朝最後一位皇帝是小孩子？ 《水鏡回天

佛法就是心法，你心裏沒有私心、妄想、狂心、野性，這就是佛法，就是清心。本書集宣化上人的開示，配以七旬長者的童心之畫，讓我們知道在紅塵滾滾，紛紛擾擾的世上，如何找到一片清涼。

世人學習佛法，猶如螞蟻在西瓜表皮爬轉，總得不著個中滋味，本套經典，就是要令一切眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。近代大法西傳的宣化上人，將這部「經中之王」的法華經，以淺顯易懂的方式為今人解釋，讓我們知道什麼是真正的妙法！

1)為什麼要參禪。 2)什麼是禪。 3)禪的十種利益。 4)如何參禪。 5)禪的境界。 6)禪的公案。 7)禪的問答。 8)禪偈與禪機。 為什麼要參禪？什麼是禪？你想知道如何參禪打坐嗎？本書擷取禪宗祖師--宣化上人的參禪開示重點，由淺入深地教導我們參禪法門，讓我們明白如何參話頭、禪的境界是什麼，還有禪的公案、禪的問答、禪偈與禪機等，引導我們正確的參禪方向！

眾生習氣毛病，屢戒屢犯。善知識教，難遭難遇！宣化上人，悲心切切，觀機逗教，普度眾生，盡其善巧方便，或棒喝、或機鋒。時如慈母，諄諄關懷；時如嚴父怒斥喝責。金剛棒喝─彙集上人答問錄精華，讓你如同親聆善知識教，修行有所依循！

修道的人一定要清心寡欲，斷欲去愛，能這樣才夠上清淨；若不這樣，就談不到淨行了，所以〈淨行品〉，就是要真正清淨。 〈淨行品〉以隨事巧願，防心不散，增長菩薩的悲行和智行，為它的的宗旨。至於它的趣向是什麼呢？就是以成就普賢菩薩這種真實的德行，為它的趣向。 我們每個佛教徒都應該依〈淨行品〉裏邊所說的每一個願去修行，我們立定這個志願，立定這個目標，要依法修行；人人若依這種方法去修行，都可以很快就

我們見到這麼多祖師的道影，要「見賢思齊」，要效法祖師的行為，效法祖師的道德，效法祖師的志願。所謂「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」我們可以把它改成：「祖師何人也？我何人也？」我要是好好地修行，將來也是開悟證果的人。所以這是很要緊、很要緊的！－－－－－宣化上人

你能把污染的心去了 就是除去你的私慾雜念 沒有嫉妒心 沒有障礙心 沒有自私心 沒有利己心 你若存菩薩利人 覺悟一切眾生的心 這就是極樂世界現前了 &

萬佛城就是正法的一個開始，萬佛城就是人人成的一個開始！ 

青少年時期是生命中的春天。春天時，萬物欣欣向榮，朝氣蓬勃。但必須順其自然去生長，合乎生理的程序。故宣化上人殷殷囑咐青少年們，莫輕易浪費生命的能源，以致傷害身體及靈性。本書配以清新可愛的插畫，相信您會愛不釋手。

教導修行人要「知因識果」。主要內容包含：好因好果、如何斷煩惱、「謀生」與「謀死」、真實的法味、修道要惜福求慧、脾氣是障道的因緣、為何與道不相應、萬佛聖城六大宗旨、人生如夢要清醒，以及〈大學之道〉、〈禮運大同篇〉……。

一九九二年宣化上人親率訪問團赴歐洲弘法。本次訪問期間一個月，足跡遍及多國，共做二十多場演講及開示，內容重點為：佛教與世界和平及其展望、佛教教義與其應用方法、融合南北傳佛教、攝受世界各宗教。上人尤其大聲疾呼世人必須重視教育問題，本書收錄此次訪歐開示精華。

般若的智慧 什麼叫做般若？「般若者，唐言智慧也。」所說的般若，是梵語，在唐朝的中國話，就叫智慧。在所有的地方，任何的時候，都念念明明了了，念念不迷，念念不愚癡，念念沒有無明。常常用智慧去處理一切的事情，這就是修的般若行門。 「一念愚即般若絕」，你若一念愚癡了，般若就斷絕了。斷絕是個比喻，並不是真正地斷絕了。因為真正的智慧，沒有生，也沒有滅，怎麼會斷絕呢？這是個比喻，就是在你愚癡的時候，般若不現前。

至聖先師──孔子 孔子名丘，字仲尼，春秋魯國曲阜人。生有聖德，學無常師，是位學而不厭，誨而不倦之教育家。創立平民教育，提倡文武合一，故以禮樂射御書數六藝為教材，後人尊為萬世師表。曾為魯國大司寇，攝行相事，三月大治，有路不拾遺，夜不閉戶之德政。齊國妒之，獻女樂與魯公，三日不朝。辭官周遊列國，未實現政治抱負。六十八歲返魯，刪詩書，訂禮樂，贊周易，著春秋。春秋有寓褒貶、別善惡之作用，當時亂臣賊子懼。在政

佛法不可思議的感應力我願用感化力去教化人，而不願用勢力去壓迫人。我到任何地方都願意提攜後進，因為青年人有一股朝氣，所以我要鼓勵青年後進，令他們蒸蒸日上。因為青年人的頭腦新鮮、科學，不像我的頭腦已陳舊古老了。昨天有很多人打這個妄想：﹁我們是來聽老法師講經，但這些小法師卻佔去大部份時間，真是浪費時間。﹂這是不對的想法，各個年輕法師講不同的法，也令你們得到不同的法味，現在請各位法師開示，你們專心聽講。

水鏡回天錄的宗旨就像〈春秋〉史，春秋是「寓褒貶、別善惡」的。因為〈春秋〉的文字太深了，所以我擬一篇短文，用「贊、揭頌」來說明白這個人的個性、人格、品德、學識、長處、短處，來給古今中外的人物下一個評價。---宣化上人本書特色水鏡回天錄是賞善罰惡的，這一部書就是「天、地、人」三界的法律，是三界因果報應的法律。善者可以為法，惡者可以為戒。希望把人心不古、道德淪亡、世風日下這種風俗改變過來，所

宣化上人簡單法語帶給眾生茫茫紅塵中的一線曙光！讀者在閱讀上人法語同時，學習如何從不同的角度觀看世間的成、住、壞、空；用積極的態度面對未來的人生。

宣化上人開示一九七Ο年十一月十五日～一九七一年四月十四日於舊金山創建於一九七一年的金山寺，是美國第一座由僧團建立的佛教道場，亦開啟西方佛教歷史之先河。一九六二年宣化上人隻身前往美國弘法，將正法帶到西半球。以慈悲、高潔的德行與毅力，於一九六八年建立西方第一個僧團，當時有五位美籍弟子追隨上人出家，是時四眾完備，乃為佛教在西方紮根萌芽之始。修行必須具備法、財、侶、地四事，一九七○年十一月，正值百日禪期間

本書主要收錄多篇宣公上人關於《楞嚴經》的開示，教導眾生認識修道的要訣、神通異端的真相，以及修持〈楞嚴咒〉的方法。上人並鼓勵學習佛法的人，要用平常心來學佛，所謂「路遙知馬力，日久見人心」，要經得起考驗。另外也收錄上人揭示現今科技進步的危機，以及對家庭和學校教育的期許。

菩薩發意求菩提 非是無因無有緣 於佛法僧生淨信 以是而生廣大心 ---《華嚴經》〈賢首品〉 〈賢首品〉是《華嚴經》中很重要的一品，內容是智慧第一的文殊菩薩和勝德第一的賢首菩薩，互相問答的種種道理。賢首菩薩在本品中演暢修行的種種勝功德，以及如何修行才能圓滿菩提心的大功德。本書並收錄上人講述時和弟子間的問答，內容十分契理契機。

如何在修行菩薩道上，能得到安樂而不懈怠？就是要實踐本品中所說「身、口、意、願」這四種安樂行。宣公上人說：「安樂行也就是菩薩行，菩薩行也就是安樂行。」安樂行是行菩薩道的人，所必須經過的一條路。

內容介紹01. 隨緣赴港 1949 年夏，上人初訪香港。回國後卻因韶 關易幟，未能返回雲門，於是從廣州乘船又 重往香港。自此，上人隨緣於香江，開始了 海外弘化的歷程……03. 石洞安身 1950 年初夏，33 歲的上人從泰國返回香港， 除了身上打滿補丁的衲袍外，身無長物。一 位居士知道上人要找一個修行之處，就介紹 到荃灣芙蓉山觀音洞……上人自述：到香港第一年，手裏沒有錢，我也不向人化緣， 常常打七