中央研究院近代史研究所

本書討論十八世紀的禮學思想，一方面關注清儒禮學思想與宋明天理觀念下禮思想之間的差異，包括原則面與制度面，以觀察十八世紀禮學思想在前近代史脈絡裡所可能出現之突破。一方面更注目十八世紀知識界對宗法秩序和宗法理念所提出的質疑，這些質疑留下極大的開放空間，令回應成為舊知識轉型與新知識援引的多向可能。 本書分別從明清禮學轉型、親親尊尊二系並列、為人後、嫂叔服制和婚禮五個議題，對清代禮學之特質進行討論。撮要而言：「親親尊尊」挑戰的是程朱理學「天理」觀念下的「尊尊」獨尊，然內裡質疑的卻是何謂「君權」？「為人後」訴求的是「親親」價值的提昇，使與尊尊等列；然內裡焦慮的，則是如何維持「政統」之獨立？使宗統不犯君統。「嫂叔服制」質疑的是「兄公弟妻」之間的情義表達？底子裡挑戰的則是「男女別嫌」觀念界域之重新界定。「成婦？成妻？」解答了無合體即無夫婦、無夫婦即無婚姻，反對「室女守貞」；然內裡攻擊的卻是視「成婦重於成妻」的家族式婚姻觀念，為男女人倫之情欲求得伸張。 清代禮學復興，對儒學思想而言，不只是理學轉型，更是禮學轉型。禮學成為十八世紀以降儒學思想的主軸，最主要的原因就是它揭示了儒學思想的另一種型態：經驗界的秩序。這種直指經驗世界之秩序安排的思想，因其兼具理念與形式，故在展開時，與理學產生必然之歧異。禮與理對話，成為儒學思想的另類交鋒。此一儒學型態的開拓，不僅能解答學界極為關切的「禮教議題」，更能呈現禮經（經典詮釋）、禮制（歷代律令）、和禮俗（各地風俗）三度空間在歷史時間脈絡裡交互影響的複雜互動，從而為儒學思想史展開人倫日用經驗面向的另一章。

本書主要討論清代中葉禮學思想的興起。這可以說明梁啟超以降學界普遍認為清代只有學術而無思想此一觀念之偏誤。同時也指出儒學在擺脫以心性理氣之個人內在修為為主的理學型態之後，走上以禮學實踐為主之途。清代禮學者關心行為結果之善、行為終判之義，他們期望通過各種禮、儀在鄉黨宗族間的實踐，以重整倫常並重建社會秩序。淩廷堪即為此「以禮代理」思想之首倡者。本書先介紹以禮代理此一思潮產生的社會與經濟背景，其次闡釋淩廷堪的以禮代理思想，再說明嘉道間崇禮思想之蔚起，並分析此一崇禮思想與當時理學界產生之爭辯，最後討論禮學思想之社會實踐，以證明清學在思想與經世間的聯繫性。