聯合文學出版社

病毒迫使人認真思考自己的人生思想和生活態度； 一部深度探討世紀之疫的真情小說—— 葉朱莉醫師在美國爆發第一波新冠肺炎半年後，到紐約短暫考察研究，醫療界對Covid-19病毒本質尚懵懂無知，僅知與免疫力相關。迅速累積的醫療數據紛紛透露感染和死亡率與性別、階級存在關聯，身為家醫科的她該如何應對？ 男女體質和激素作用的差異，不只相關社會問題和價值觀，也攸關患病機率；女性不同年齡層還有不同生理狀況，該如何保健及預防身心疾病也值得關注。葉朱莉醫師的自我養成，不論來自母親的傳統倫理和宗教，或家庭外的人文通識學習，都活用女性本質去思慮，以能落實實踐為準。 醫療實踐多會深入釐米、毫米、奈米，這樣微小的身心細胞和病毒世界；葉朱莉醫師這樣看生命、看生活、看世界，能不離真善美義理，也不失可能的神祕，並一步步深入這場世紀瘟疫…… ★繼2023年出版的《太平洋廣場號返鄉記》入圍2024國際書展大獎後，東年再次以宏觀角度的長篇小說描寫歷史；甚至Covid-19至今仍持續變異持續危害人體，深深影響人們的日常生活。 ★本書更結合理性的醫療知識與感性的人文情懷，細細分析病毒與生命的關係，十分令人省思。

在這個不安時代，人人都需要的是……《菩薩再來》 睽違多年，作家東年又一佛學體悟之作 從多年前閱讀〈阿含部〉經典原始教義和佛陀自述的佛法法則，東年將其體悟到生活中的苦樂轉化成小說《我是這樣說的――希達多的本事和原始教義》、《地藏菩薩本願寺》，用文學的形式詮釋宗教之妙與精要。 歷經世事變化，多年的沉澱和省思，東年談到：「菩薩再來，是涅槃經和大度智論的概念；菩薩，因為濟度眾生，大悲，發願再來，繼續修學諸佛究竟智慧，而在各處世界，隨願受生，以隨宜方便身，行菩薩道。」或者這個概念還能怎樣認識？原始教義說得比較平實；或說：我現在也是人，所以有這樣的生老病死，或說：諸佛皆出人間，父母所生，非由天而得；或說：菩薩，是不愚而聰慧的有情生命。可見，在世間菩薩行，並不難。 在生老病死的無常中輪迴，不得安逸是常人的命運。 樂，當然不需再多說了，苦，是一切世間法的根本；兩千五百年了，還是如此，所以說苦海無邊；因此，慈悲是佛法根本，說的是不苦。 《菩薩再來》試提，人人可以自視是再來菩薩，再來修煉如何不苦，再來慈悲與人同樂。

微光亮起，每盞燈下每個人影都展演著自己的生活。第一盞是艾美麗，總在鐘響過後望見陽臺母親的背影回首卻變成好友母親的臉；第二盞田教授，面對自己的心理問題，先用醫學理論精準關照，以為自療；第三盞王惠婷，被裁員的出版社員工，家庭成員有各自的困境；第四盞詹醫師，年輕有過理想，之後卻被自己全盤推翻；第五盞幸子，當賣笑賣身繁華已過，她只想擁有自己的孩子……這些燈盞盞亮起，就像夜裡的星星，彼此各異卻又可連成一氣，他們家庭崩裂，生活丕變，有現實的問題，也有心理的障礙，而這些皆是城市生活裡的眾生相。 在城市裡，人人是在孤島中工作和生活，人人也彼此是孤島。許多人日復一日年復一年無人聽聞和應對，連基本語言的能力都可能喪失，有精神官能症現象的人可能高達百分之二十五。這當是因為現今社會，特別是在城市裡工作、生活以及和變化多端的人交往容易緊張，而也有因為堅持特別美學或思想和現在社會功利價值觀格格不入而患病。《城市微光》致力描寫台灣代表性住商城市的生活實境，包括中產階級和社會大眾的生態和感受，規模和深度以及一次描寫數十人的樣本是過去「台灣城市文學」前所少見的，也因此大部分的讀者都可能在這部小說中看到自己的影像。

政治黑暗，物價飛漲， 尋找混亂年代裡的台灣未來出路！ 本書試圖探討親情、家庭是台灣社會最高價值和堡壘，也嘗試對台灣社會的性格加以揣摩，定調出台灣人貪財、怕死、愛面子的性格。 此外，《愚人國》引用十九世紀歐洲人在台灣旅行或工作的見聞報導，說明移民階段「死得人越多活得人越好」，以及淡水開港後資本主義社會「功利精算」這樣的法則，奠定了台灣人的性格。這樣驚悚的看法，值得討論；《愚人國》也引用這些見聞報導，說明台灣是因為位處亞熱帶和熱帶的強大生命力而成為美麗的「福爾摩沙」；因此，要恢復台灣的美麗，應認識和善用這種生命力。作為一個富有人文和人道精神的小說家，東年寫出對台灣意識和歷史文化的見解、批判與關懷，提示台灣社會可能的出路。

過去的三個冬天，東年寫了三本合稱〈愚人國〉三部曲的長篇小說，像三幅畫或三段樂章的奏鳴曲建構；就十九世紀以來台灣政經社會思想背景，正反合，辨證一個人能怎樣生活。 用小說之筆，探索現代生活的現象、問題和希望。 台灣的詩學空間的巨觀和棲居技藝的微觀 〈愚人國〉三部曲，第三部：《美好時光》 現代人是一梯次一梯次，按年班進入社會；1990年代以後，工商再加資訊運作，社會主要是以常識和技術作為生活的基礎、標準和人際互動。人在其中功成、名就或躊躇不前，除各憑本事，也因為各自對這樣新世界的理解和適應。 首部曲：《愚人國》。年輕文化人類學者康蒂卡‧馬葩從英國來台灣做田野調查，並探尋生父；她的家鄉在赤道南方的新幾內亞，正在複製西太平洋北方島國日本和台灣的經驗。這樣，她看到了台灣的過去和未來；明白了功利思想在台灣的興起和發展，是現在政經社會的思想基礎，財富分配、人際關係以及生活方式；此外，經由當代西方旅行家在福爾摩莎的讚賞，體會了台灣身處亞熱帶，土地和人原有的活潑生命力。 二部曲：《城市微光》。台灣現在有近百分七十五的人在城市裡生活，而有約五百萬人曾經或正在忍受精神官能症的折磨。美夢也好，惡夢也好，要認識人在這種空間生活的現象、問題和希望，詩意空間和棲居藝術的概念，或都是需要的；讀者在《城市微光》能自發人文關懷，並且在其中幸福倖存，而陰暗的城市能發出光亮。 三部曲：《美好時光》。一九九○年代起，繼強權大國軍事使用多年之後，富裕國家的社會大眾也開始使用個人電腦；當世界邁進資訊社會，台灣也沒落伍。那時候，離開學校進入社會的人，有些人搭上最後一班經濟奇蹟列車，逍遙自在，有些人則繼續困惑受苦；這就是《美好時光》中描述的。 現代世界把社會生活、家庭和工作都切割得支離破碎，且人是相互競爭的；這種張力，有些精神病學家不僅看成恐懼，也視為現代人出生入死都在持續調適的焦慮，而所謂人格不過是這種不斷調適和發展的結果。這樣的認識中，恐懼，這概念已經超過了本能的定義；過去的臨床醫學經驗和統計，也多失去參考的價值。正常人、失常或生病，要免於精神折磨，都需要能內隱操作，去認識和化解自己的心理經驗。這些經驗累積和調整自嬰兒、童年、少年、前青年、青年初期、青年後期、成人期或成熟期；除了後期的綜合性經驗模式，多是是懵懂和不完善反應的累積。要能釐清這種懵懂和不完善心理經驗，完善的人文社會通識到底還是必需的，藉由