文史哲

中國歷代以來，就是一個多民族的國家，各民族的社會、經濟及文化等方面，雖然存在著多樣性及差異性的特徵，但各兄弟民族對我國歷史文化的締造，都有直接或間接的貢獻。 滿族以邊疆民族入主中原，建立清朝，一方面接受儒家傳統的政治理念，一方面又具有滿族特有的統治方式，在多民族統一國家發展過程中有其重要地位。在清朝長期統治下，邊疆與內地逐漸打成一片，文治武功之盛，不僅堪與漢唐相比，同時在我國傳統社會、政治、經濟

中國歷代以來，就是一個多民族的國家，各民族的社會、經濟及文化等方面，雖然存在著多樣性及差異性的特徵，但各兄弟民族對我國歷史文化的締造，都有直接或間接的貢獻。 滿族以邊疆民族入主中原，建立清朝，一方面接受儒家傳統的政治理念，一方面又具有滿族特有的統治方式，在多民族統一國家發展過程中有其重要地位。在清朝長期統治下，邊疆與內地逐漸打成一片，文治武功之盛，不僅堪與漢唐相比，同時在我國傳統社會、政治、經濟、

欽定元史語解探索（三）

欽定元史語解探索（二）

欽定元史語解探索（一）

《 故宮檔案與清代臺灣史研究 》導 讀清宮文物，主要是我國歷代宮廷的舊藏，北平故宮博物院即由清宮遞嬗而來。北平故宮博物院原藏清宮檔案，從民國三十八年（1949）以後，分存海峽兩岸。臺北國立故宮博物院現藏清宮檔案，按照清宮當年存放的地點，大致分為《宮中檔》、《軍機處檔》、《內閣部院檔》、《國史館暨清史館檔》及各項雜檔等五大類。檔案是一種直接史料，發掘檔案，掌握直接史料，就是重建信史的正確

《 故宮檔案與清代臺灣史研究 》導 讀清宮文物，主要是我國歷代宮廷的舊藏，北平故宮博物院即由清宮遞嬗而來。北平故宮博物院原藏清宮檔案，從民國三十八年（1949）以後，分存海峽兩岸。臺北國立故宮博物院現藏清宮檔案，按照清宮當年存放的地點，大致分為《宮中檔》、《軍機處檔》、《內閣部院檔》、《國史館暨清史館檔》及各項雜檔等五大類。檔案是一種直接史料，發掘檔案，掌握直接史料，就是重建信史的正確

《 故宮檔案與清代臺灣史研究 》導 讀清宮文物，主要是我國歷代宮廷的舊藏，北平故宮博物院即由清宮遞嬗而來。北平故宮博物院原藏清宮檔案，從民國三十八年（1949）以後，分存海峽兩岸。臺北國立故宮博物院現藏清宮檔案，按照清宮當年存放的地點，大致分為《宮中檔》、《軍機處檔》、《內閣部院檔》、《國史館暨清史館檔》及各項雜檔等五大類。檔案是一種直接史料，發掘檔案，掌握直接史料，就是重建信史的正確

《 故宮檔案與清代臺灣史研究 》導 讀清宮文物，主要是我國歷代宮廷的舊藏，北平故宮博物院即由清宮遞嬗而來。北平故宮博物院原藏清宮檔案，從民國三十八年（1949）以後，分存海峽兩岸。臺北國立故宮博物院現藏清宮檔案，按照清宮當年存放的地點，大致分為《宮中檔》、《軍機處檔》、《內閣部院檔》、《國史館暨清史館檔》及各項雜檔等五大類。檔案是一種直接史料，發掘檔案，掌握直接史料，就是重建信史的正確

我國歷代以來，就是一個多民族的國家，各民族的社會、經濟及文化方面，雖然存在著多樣性及差異性的特徵，但各兄弟民族對我國歷史文化的締造，都有直接或間接的貢獻。滿族以非漢部族入主中原，建立清朝，參漢酌金，一方面接受儒家傳統的政治理念，一方面又具有滿族特有的統治方式，在多民族統一國家發展過程中有其重要的地位。在清朝長期的統治下，邊疆與內地逐漸打成一片，文治武功之盛，不僅堪與漢唐相比，同時在我國傳統社會、政

京師大學堂的前身是京師官書局，而官書局的前身則是京師强學會。本文的討論範圍，就是從強學會開始至民國成立後京師大學堂改爲北京大學為止。本文撰寫的主要目的是在敍述京師大學堂的創立經過，敎育宗旨，課程內容，學制系統，學生的來源與出身獎勵，訓導方針，以及經費設備等問題，並進一步分析「中體西用」的思想何以成為清季創辦京師大學堂的理論基礎，且戊戌政變以後，清廷將「百日維新」以來的各種新政設施一 一推翻，何以唯

內閣大庫檔案是近世以來所發現的重要史料之一，其中又以清太祖、清太宗兩朝的《滿文原檔》以及重抄本《滿文老檔》最為珍貴。明神宗萬曆二十七年（1599）二月，清太祖努爾哈齊為了文移往來及記注政事的需要，即命巴克什額爾德尼等人以老蒙文字母為基礎，拼寫女真語音，創造了拼音系統的無圈點老滿文。清太宗天聰六年（1632）三月，巴克什達海奉命將無圈點老滿文在字旁加置圈點，形成了加圈點新滿文。清朝入關後，這些檔案由盛京移存北京內閣大庫。乾隆六年（1741），清高宗鑒於內閣大庫所貯無圈點檔冊，所載字畫，與乾隆年間通行的新滿文不相同，諭令大學士鄂爾泰等人按照通行的新滿文，編纂《無圈點字書》，書首附有鄂爾泰等人奏摺1。因無圈點檔年久舊，所以鄂爾泰等人奏請逐頁托裱裝訂。鄂爾泰等人遵旨編纂的無圈點十二字頭，就是所謂的《無圈點字書》，但以字頭釐正字蹟，未免逐卷翻閱，且無圈點老檔僅止一分，日久或致擦損，乾隆四十年（1775）二月，軍機大臣奏准依照通行新滿文另行音出一分，同原本貯藏2。乾隆四十三年（1778）十月，完成繕寫的工作，貯藏於北京大內，即所謂內閣大庫藏本《滿文老檔》。乾隆四十五年（1780），又按無圈點老滿文及加圈點新滿文各抄一分，齎送盛京崇謨閣貯藏3。自從乾隆年間整理無圈點老檔，托裱裝訂，重抄貯藏後，《滿文原檔》便始終貯藏於內閣大庫。近世以來首先發現的是盛京崇謨閣藏本，清德宗光緒三十一年（1905），日本學者內藤虎次郎訪問瀋陽時，見到崇謨閣貯藏的無圈點老檔和加圈點老檔重抄本。宣統三年（1911），內藤虎次郎用曬藍的方法，將崇謨閣老檔複印一套，稱這批檔冊為《滿文老檔》。民國七年（1918），金梁節譯崇謨閣老檔部分史事，刊印《滿洲老檔祕錄》，簡稱《滿洲祕檔》。民國二十年（1931）三月以後，北平故宮博物院文獻館整理內閣大庫，先後發現老檔三十七冊，原按千字文編號。民國二十四年（1935），又發現三冊，均未裝裱，當為乾隆年間托裱時所未見者。文獻館前後所發現的四十冊老檔，於文物南遷時，俱疏遷於後方，臺北國立故宮博物院現藏者，即此四十冊老檔。昭和三十三年（1958）、三十八年（1963），日本東洋文庫譯注出版清太祖、太宗兩朝老檔，題為《滿文老檔》，共七冊。民國五十八年（1969），國立故宮博物院影印出版老檔，精裝十冊，題為《舊滿洲檔》。民國五十九年（1970）三月，廣祿、李學智譯注出版老檔，題為《清

本書就康熙朝滿文本起居注冊，摘錄康熙皇帝御門聽政時君臣談話的短句，並選錄御製文及諭旨數則，集為一帙。

內閣大庫檔案是近世以來所發現的重要史料之一，其中又以清太祖、清太宗兩朝的《滿文原檔》以及重抄本《滿文老檔》最為珍貴。明神宗萬曆二十七年（1599）二月，清太祖努爾哈齊為了文移往來及記注政事的需要，即命巴克什額爾德尼等人以老蒙文字母為基礎，拼寫女真語音，創造了拼音系統的無圈點老滿文。清太宗天聰六年（1632）三月，巴克什達海奉命將無圈點老滿文在字旁加置圈點，形成了加圈點新滿文。清朝入關後，這些檔案由盛京移存北京內閣大庫。乾隆六年（1741），清高宗鑒於內閣大庫所貯無圈點檔冊，所載字畫，與乾隆年間通行的新滿文不相同，諭令大學士鄂爾泰等人按照通行的新滿文，編纂《無圈點字書》，書首附有鄂爾泰等人奏摺 。因無圈點檔年久 舊，所以鄂爾泰等人奏請逐頁托裱裝訂。鄂爾泰等人遵旨編纂的無圈點十二字頭，就是所謂的《無圈點字書》，但以字頭釐正字蹟，未免逐卷翻閱，且無圈點老檔僅止一分，日久或致擦損，乾隆四十年（1775）二月，軍機大臣奏准依照通行新滿文另行音出一分，同原本貯藏 。乾隆四十三年（1778）十月，完成繕寫的工作，貯藏於北京大內，即所謂內閣大庫藏本《滿文老檔》。乾隆四十五年（1780），又按無圈點老滿文及加圈點新滿文各抄一分，齎送盛京崇謨閣貯藏 。自從乾隆年間整理無圈點老檔，托裱裝訂，重抄貯藏後，《滿文原檔》便始終貯藏於內閣大庫。近世以來首先發現的是盛京崇謨閣藏本，清德宗光緒三十一年（1905），日本學者內藤虎次郎訪問瀋陽時，見到崇謨閣貯藏的無圈點老檔和加圈點老檔重抄本。宣統三年（1911），內藤虎次郎用曬藍的方法，將崇謨閣老檔複印一套，稱這批檔冊為《滿文老檔》。民國七年（1918），金梁節譯崇謨閣老檔部分史事，刊印《滿洲老檔祕錄》，簡稱《滿洲祕檔》。民國二十年（1931）三月以後，北平故宮博物院文獻館整理內閣大庫，先後發現老檔三十七冊，原按千字文編號。民國二十四年（1935），又發現三冊，均未裝裱，當為乾隆年間托裱時所未見者。文獻館前後所發現的四十冊老檔，於文物南遷時，俱疏遷於後方，臺北國立故宮博物院現藏者，即此四十冊老檔。昭和三十三年（1958）、三十八年（1963），日本東洋文庫譯注出版清太祖、太宗兩朝老檔，題為《滿文老檔》，共七冊。民國五十八年（1969），國立故宮博物院影印出版老檔，精裝十冊，題為《舊滿洲檔》。民國五十九年（1970）三月，廣祿、李學智譯注出版老檔，題為《

明朝吳承恩撰《西遊記》，是一部膾炙人口的小說。吳承恩（1500-1582），明朝淮安府山陽縣人，博覽群書，工於詩文。自幼喜讀玄怪小說，晚年絕意仕進，閉門著書。其所撰《西遊記》，凡一百回，敘述唐僧玄奘遠赴西天取經，其弟子孫悟空等人於途中降魔伏妖，排除險阻故事。全書結構完整，有始有終，取回真經，功德圓滿。作者將傳統小說人物的塑造，由單純的道德層次，引向了精神品格的層次，人物刻畫，個性生動。故事情節，曲折離奇，變化詭譎，想像力豐富，引人入勝。史書記載，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五萬里，所聞所履，百有三十八國。舉凡風俗之宜，衣服之制，幅員之廣隘，物產之豐嗇，悉舉其梗概，頗具史料價值。唐太宗貞觀十九年（645），玄奘東歸，帶回梵本大小乘佛教經律論共六百五十七部，唐太宗令居長安洪福寺，繙譯群經。玄奘遠赴印度取經，歷盡艱險。玄奘之路，是一條修行的「之」字路，路徑曲折。《西遊記》敘述魏徵夢斬涇河龍王，唐太宗遊地府，在森羅殿上，三曹對案。唐太宗還魂復生後，修建水陸大會，超度冥府孤魂。推舉高僧陳玄奘大闡法師作壇主，設建道場，聚集高僧，開演諸品妙經。陳玄奘的父親陳光蕊，中狀元後，曾見店門前有人叫賣金色鯉魚，陳光蕊以一貫錢買了，只見鯉魚閃閃眨眼，就把鯉魚送回洪江裡去放了生。洪江渡口船夫劉洪打死了陳光蕊，他的妻子將兒子安在木板上，順水流去。陳光蕊所放生的金色鯉魚，就是龍王，恩將恩報，龍王讓陳光蕊口內含一顆「定顏珠」，使他屍身不壞。金山寺長老法明和尚，聞得小兒啼哭之聲，急至江邊救起嬰兒，取個乳名，叫做江流。光陰似箭，不覺江流年長一十八歲。長老叫他削髮修行，取法名為玄奘，摩頂受戒。洪江龍王令夜叉將陳光蕊屍身送出江口還魂，使他們夫妻母子相會，苦盡甘來。玄奘立意安襌，在洪福寺內修行。原來玄奘是我佛如來的第二個徒弟，叫做金蟬長老，只因他聽佛講法時，打了一個盹，左腳下躧了一粒米。誰知盤中飱，粒粒皆辛苦，輕慢佛法，下界受苦。果然是地獄之設，正為此人。相傳觀音菩薩居南海，淨瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青，蘭心紫竹，救苦尋聲。西天如來有大乘三藏真經，可以勸人為善。觀音菩薩奉如來法旨，上東土尋找取經善信。菩薩與惠岸師徒二人來到流沙河，水寬八百里，水中妖魔，十分醜惡。惠岸與怪物一場惡殺，不分勝負。那怪物道：「你是哪裡和尚，敢來與我抵敵？」惠岸道：「我是托塔天王二太子木吒惠岸行者，今保我師父往東土尋找取經人去。」

蔣廷錫，字揚孫，江南常熟人，以舉人供奉內廷。康熙四十二年（1703)，賜進士，改庶吉士，累遷至內閣學士。蔣廷錫工詩善畫，康熙年間（1662-1722)，供奉內廷二十餘年。《石渠寶笈》初編御書房著錄：「蔣廷錫畫鳥譜十二冊」，「素絹本，著色畫，每冊凡三十幅，左方別幅書譜文。每冊末幅款云：『臣蔣廷錫恭畫』，下有「臣廷錫、朝朝染翰」二印，共計三百六十幅。幅高一尺七分，廣一尺二寸九分。」　《清宮內務府造辦

蔣廷錫，字揚孫，江南常熟人，以舉人供奉內廷。康熙四十二年（1703)，賜進士，改庶吉士，累遷至內閣學士。蔣廷錫工詩善畫，康熙年間（1662-1722)，供奉內廷二十餘年。《石渠寶笈》初編御書房著錄：「蔣廷錫畫鳥譜十二冊」，「素絹本，著色畫，每冊凡三十幅，左方別幅書譜文。每冊末幅款云：『臣蔣廷錫恭畫』，下有「臣廷錫、朝朝染翰」二印，共計三百六十幅。幅高一尺七分，廣一尺二寸九分。」　《清宮內務府造辦

中國歷代以來，就是一個多民族的國家，各民族的社會、經濟及文化等方面，雖然存在著多樣性及差異性的特徵，但各兄弟民族對我國歷史文化的締造，都有直接或間接的貢獻。 滿族以邊疆民族入主中原，建立清朝，一方面接受儒家傳統的政治理念，一方面又具有滿族特有的統治方式，在多民族統一國家發展過程中有其重要地位。在清朝長期統治下，邊疆與內地逐漸打成一片，文治武功之盛，不僅堪與漢唐相比，同時在我國傳統社會、政治、經濟

中國歷代以來，就是一個多民族的國家，各民族的社會、經濟及文化等方面，雖然存在著多樣性及差異性的特徵，但各兄弟民族對我國歷史文化的締造，都有直接或間接的貢獻。 滿族以邊疆民族入主中原，建立清朝，一方面接受儒家傳統的政治理念，一方面又具有滿族特有的統治方式，在多民族統一國家發展過程中有其重要地位。在清朝長期統治下，邊疆與內地逐漸打成一片，文治武功之盛，不僅堪與漢唐相比，同時在我國傳統社會、政治、經濟

中國歷代以來，就是一個多民族的國家，各民族的社會、經濟及文化等方面，雖然存在著多樣性及差異性的特徵，但各兄弟民族對我國歷史文化的締造，都有直接或間接的貢獻。 滿族以邊疆民族入主中原，建立清朝，一方面接受儒家傳統的政治理念，一方面又具有滿族特有的統治方式，在多民族統一國家發展過程中有其重要地位。在清朝長期統治下，邊疆與內地逐漸打成一片，文治武功之盛，不僅堪與漢唐相比，同時在我國傳統社會、政治、經濟

本書收集之論文多涉及清代歷史人物、文獻檔案、滿州語文、宗教信仰、族群關係、人口流動及地方吏治等範圍，俱屬專題研究，題為清史論集。

中國歷代以來，就是一個多民族的國家，各民族的社會、經濟及文化等方面，雖然存在著多樣性及差異性的特徵，但各兄弟民族對我國歷史文化的締造，都有直接或間接的貢獻。 滿族以邊疆民族入主中原，建立清朝，一方面接受儒家傳統的政治理念，一方面又具有滿族特有的統治方式，在多民族統一國家發展過程中有其重要地位。在清朝長期統治下，邊疆與內地逐漸打成一片，文治武功之盛，不僅堪與漢唐相比，同時在我國傳統社會、政治、經濟

中國歷代以來，就是一個多民族的國家，各民族的社會、經濟及文化等方面，雖然存在著多樣性及差異性的特徵，但各兄弟民族對我國歷史文化的締造，都有直接或間接的貢獻。 滿族以邊疆民族入主中原，建立清朝，一方面接受儒家傳統的政治理念，一方面又具有滿族特有的統治方式，在多民族統一國家發展過程中有其重要地位。在清朝長期統治下，邊疆與內地逐漸打成一片，文治武功之盛，不僅堪與漢唐相比，同時在我國傳統

中國歷代以來，就是一個多民族的國家，各民族的社會、經濟及文化等方面，雖然存在著多樣性及差異性的特徵，但各兄弟民族對我國歷史文化的締造，都有直接或間接的貢獻。 滿族以邊疆民族入主中原，建立清朝，一方面接受儒家傳統的政治理念，一方面又具有滿族特有的統治方式，在多民族統一國家發展過程中有其重要地位。在清朝長期統治下，邊疆與內地逐漸打成一片，文治武功之盛，不僅堪與漢唐相比，同時在我國傳統社會、政治、經濟

中國歷代以來，就是一個多民族的國家，各民族的社會、經濟及文化等方面，雖然存在著多樣性及差異性的特徵，但各兄弟民族對我國歷史文化的締造，都有直接或間接的貢獻。 滿族以邊疆民族入主中原，建立清朝，一方面接受儒家傳統的政治理念，一方面又具有滿族特有的統治方式，在多民族統一國家發展過程中有其重要地位。在清朝長期統治下，邊疆與內地逐漸打成一片，文治武功之盛，不僅堪與漢唐相比，同時在我國傳統社會、政治、經濟

滿文是我國重要的拼音文字，有清一代的國語就是滿州語。 在新疆察布查爾的錫伯族，自隨科爾沁蒙古編入滿州八旗之後，即改習滿州語。及至西遷伊犁後，更利用本族語言、俗語和外來語等加入滿文裡，研發成與滿州文相似的錫伯文。 本書編譯資料係莊吉發教授經由各種管道收錄流傳於當地的民間故事，和錫伯文教科書而成。

檔案是一種直接史料，歷史學家憑藉檔案以認識事實的真相，使歷史記載與客觀的事實彼此符合，始能寫成信史。...

清代宮中檔的史料價值 清代雍正十三年條奏檔的史料價值 清代專案檔的史料價值 清代起居注冊的編纂及其史料價值 清代國史館的傳記資料及列傳的編纂 談「尼山薩蠻傳」的滿文手稿本

第一章 緒論第二章 異性結拜與秘密結黨的起源第三章 人口流動與秘密結黨的發展第四章 民族革命與秘密結黨的發展第五章 結論

本書計有八卷，係學習滿州語文之基本教材。為便於初學者閱讀，特據原文逐句重鈔，附註羅馬拼音，然後譯出漢文。

目次 緒論 薩滿信仰的文化背景及其特質 薩滿信仰的靈魂概念及其宇宙觀 薩滿信仰的比較分析 薩滿信仰的社會功能 結論

本書收集之論文多涉及清代歷史人物、文獻檔案、滿州語文、宗教信仰、族群關係、人口流動及地方吏治等範圍，俱屬專題研究，題為清史論集。

中國歷代以來，就是一個多民族的國家，各民族的社會、經濟及文化等方面，雖然存在著多樣性及差異性的特徵，但各兄弟民族對我國歷史文化的締造，都有直接或間接的貢獻。 滿族以邊疆民族入主中原，建立清朝，一方面接受儒家傳統的政治理念，一方面又具有滿族特有的統治方式，在多民族統一國家發展過程中有其重要地位。在清朝長期統治下，邊疆與內地逐漸打成一片，文治武功之盛，不僅堪與漢唐相比，同時在我國傳統社會、政治、經濟

我國利代以來，就是一個多民族的國家，各兄弟民族多有自己的民族語言和文字。 滿文是由蒙古文字脫胎而來，成吉思汗征伐乃蠻時，曾俘獲乃蠻太陽汗的掌印官塔塔統阿。成吉思汗見他為人忠誠，就派他繼續掌管印信。塔塔統阿是維吾爾人，於是令塔塔統阿以老維吾爾文書寫蒙古語音，這是蒙古族正式使用自己新文字的開始。滿文的創造，就是由老維吾爾體的老蒙文託胎而來。 本書選譯二十五篇故事，中、英、滿文對照。

清史論集（二十二）內容包含：．從康熙年間的滿文史料探討中西文化交流．康熙盛世－滿洲語文與中西文化交流．他山之石－耶穌會士眼中的康熙皇帝．普天同慶－康熙皇帝六十壽慶的文化意義．起居注冊－皇帝言行的紀錄簿．宵旱勤政－從起居注後記論康熙皇帝的歷史地位．望聞問切－清代康熙年間宮中婦女的疾病醫療

中國歷代以來，就是一個多民族的國家，各民族的社會、經濟及文化等方面，雖然存在著多樣性及差異性的特徵，但各兄弟民族對我國歷史文化的締造，都有直接或間接的貢獻。 滿族以邊疆民族入主中原，建立清朝，一方面接受儒家傳統的政治理念，一方面又具有滿族特有的統治方式，在多民族統一國家發展過程中有其重要地位。在清朝長期統治下，邊疆與內地逐漸打成一片，文治武功之盛，不僅堪與漢唐相比，同時在我國傳統社會、政治、經濟

《滿文原檔》‧《內閣藏本滿文老檔》與清朝前史的研究文獻足徵－以《大清太祖武皇帝實錄》滿文本為中心的比較研究文獻足徵－以康熙朝滿文本《起居注冊》為中心的比較研究滿州語文在清朝歷史舞台上所扮演的腳色望聞問切－清代康熙年間太醫院御醫的疾病醫療活動左道邪術－以道士賈士芳入工療病為中心乾隆皇帝轉經佩符－以《轉天圖經》子丑末劫思想為中心紅陽末劫－以丙午丁未末節思想為中心洗冤別錄－以江蘇山陽縣亡魂附身案為中心扶