圓覺經略疏

圓覺經者。佛入大光明藏三昧。文殊普賢等十二大士次第請問修證法門。佛一一指示一心之法。因而經有十二章。憨山大師由曹溪歸隱匡山。於七十五歲時。禪暇展卷。以圭峰圓覺經略疏與大鈔。文有所捍格。義有所不達。義不達則理觀難明。理觀不明則恍惚枝歧而無所趨向矣。是以不得不寫此直解。以了達佛意為主。而不事文言。為便修行者易於明白。誠稀有難得法寶也。

大方廣圓覺修多羅了義經略疏自序 唐終南山草堂寺沙門宗密撰 元亨利貞，乾之德也，始於一氣。常樂我淨，佛之德也，本乎一心。專一氣而致柔。修一心而成道。心也者，沖虛妙粹，炳靈明。無去無來，冥通三際。非中非外。洞徹十方。不滅不生，豈四山之可害。離性離相，奚五色之能盲。處生死流，驪珠獨耀於滄海。踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。大矣哉，萬法資始也。萬法虛偽，緣會而生。 生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之圓覺。彌滿清淨，中不容他。故德用無邊，皆同一性。性起為相，境智歷然。相得性融，身心廓爾。方之海印，越彼太虛。恢恢焉，晃晃焉，迥出思議之表也。我佛證此，愍物迷之。再歎奇哉，三思大事。既全十力，能摧樹下魔軍。爰起四心，欲示宅中寶藏。然迷頭捨父，悟有易難故仙苑覺場，教興頓漸。漸設五時之異空有迭彰。頓無二諦之殊，幽靈絕待。今此經者，頓之類歟。故如來入寂光土，凡聖一源。現受用身，主伴同會。曼殊大士，創問本起之因。薄伽至尊，首提究竟之果。照斯真體，滅彼夢形。知無我人，誰受輪轉。種種幻化，生於覺心。幻盡覺圓，心通法偏。心本是佛，由念起而漂沈。岸實不移，因舟行而騖驟。頓除妄宰，空不生華。漸竭愛源，金無重?。理絕修證，智似階差。覺前前非，名後後位。況妄忘起滅，德等圓明者焉。然出廄良駒，已搖鞭影。埋塵大寶，須設治方。故三觀澄明，真假俱入。諸輪綺互，單複圓修。四相潛神，非覺違拒。四病出體，心華發明。復令長中下期，克念攝念而加行。別偏互習，業障惑障而消亡。成就慧身，靜極覺偏。百千世界，佛境現前。是以聞五種名，超剎寶施福。說半偈義，勝河沙小乘。實由無法不持。無機不被者也。噫。巴歌和眾，似量騰於猿心。雪曲應稀，了義匿於龍藏。宗密髫專魯誥，冠討勻墳。俱溺筌弟，唯味糟粕。幸於涪上，鍼芥相投。禪遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地開通。一軸之中，義天朗耀。頃以道非常道，諸行無常。今知心是佛心，定當作佛。然佛稱種智，修假多聞。故復行詣百城，坐探群籍。講雖濫泰，學且師安。叨沐猶吾之納，謬當真子之印。再逢親友，彌感佛恩。久慨孤貧，將陳法施。採集般若。綸貫華嚴。提挈毗尼。發明唯識。然醫方萬品，宜選對治。海寶千般，先求如意。觀夫文富義博，誠讓雜華。指體投機，無偕圓覺。故參詳諸論。反復百家。以利其器。方為疏解。冥心聖旨。極思研精。義備研相。禪兼頓漸。勒成三卷。以傳強學。然上中下品。根欲性殊。今將法彼曲成。從其易簡。

《禪源諸詮集都序》是對宗密所撰《禪源諸詮集都序》、《中華傳心地禪門師資承襲圖》、《圓覺經大疏鈔》卷三之下“第八修證門”和《圓覺經略疏鈔》卷四“第八修證門”的校釋。宗密是唐代著名的佛教宗師，既是禪宗荷澤系的第五代傳人，又是華嚴宗的五祖。在上述四部著疏中，宗密對于唐代禪宗發展狀況作了整體的概括，并對各派的禪法特色進行了總結和評價，既為我們了解唐代禪宗提供了寶貴的歷史資料，又反映了宗密本人的禪宗史觀。

圓覺經者。佛入大光明藏三昧。文殊普賢等十二大士次第請問修證法門。佛一一指示一心之法。因而經有十二章。憨山大師由曹溪歸隱匡山。於七十五歲時。禪暇展卷。以圭峰圓覺經略疏與大鈔。文有所捍格。義有所不達。義不達則理觀難明。理觀不明則恍惚枝歧而無所趨向矣。是以不得不寫此直解。以了達佛意為主。而不事文言。為便修行者易於明白。誠稀有難得法寶也。