香港大學饒宗頤學術館

世界歷史上，文言之「文」為中國文化獨有。在別的文化中，所謂文字並不是「文」而只是「字」，無論屬表音還是表意，都僅是口語的單位符號。如同別的文化中的「言說」，中國文言非常能引發想像。別的文化中，宗教把「說」的能力神秘化：例如印度宗教的「唵」（AUM），基督教的「聖言」。與神學傳統不同，《易經》所體現的中國文化中的「占卜學」以為「文」是八卦的「變」，即文章感應自然而表達天道。道德中倫理的「仁」，如同文

南宋少帝趙㬎究竟是死在哪一年？怎樣死的？死在甚麽地方？史料上無跡可尋，甚至成為明清之間一樁疑案，引起種種傳說，甚至包括元順帝即實為其子這樣傳奇的說法。本次講座經過進行漢、藏兩種文字史料的對勘，詳細論證展示了趙㬎從南宋少帝到元朝瀛國公再到藏傳佛教薩迦派合尊大師的經歷，同時通過梳理了各種相關傳說的發展和演變，探討其來由及其真實性。 How Zhao Xian, the second l

高駢（822–887）不單是中古時期河內（交趾）要塞的建造者，亦於唐代邊境地區建立了大規模防禦及交通建設，是中越兩地於軍事、政治、思想史上傑出的人物。他一方面是具有感召力的軍事、政治領袖；同時好學而好奇，對道教尤其耽味，好玄秘之術；另一方面更是有才情的詩人。高駢在加速唐朝滅亡和越南自主政權的建立中，均擔任關鍵的角色，這使後世對高駢的評價褒貶並存；甚至在生時已被奉為神明。另高駢於其幕府內亦網羅了一些

高駢（822–887）不單是中古時期河內（交趾）要塞的建造者，亦於唐代邊境地區建立了大規模防禦及交通建設，是中越兩地於軍事、政治、思想史上傑出的人物。他一方面是具有感召力的軍事、政治領袖；同時好學而好奇，對道教尤其耽味，好玄秘之術；另一方面更是有才情的詩人。高駢在加速唐朝滅亡和越南自主政權的建立中，均擔任關鍵的角色，這使後世對高駢的評價褒貶並存；甚至在生時已被奉為神明。另高駢於其幕府內亦網羅了一些卓越的文人，這亦有助提升其名望。高駢晚年於淮南割據一方；後來唐亡而五代興──這亦正是自安史之亂以後藩鎮割據局面的頂峰。Gao Pian (822–887), the architect of the medieval citadel of Hanoi and of large-scale defensive and communication works in several frontier regions of China, is a towering figure in the military, political, and intellectual history of both countries. A charismatic governor and commander, inclined to the occult arts of strategy, he was a man of wide learning and curiosity, with a strong attraction to Daoism, as well as a talented poet. In turn reviled and revered, for his pivotal roles in hastening both the end of the Tang and the emergence of Vietnam, Gao Pian became the object of local cults in his own lifetime. The presence of prominent literati on his staff contributed to this renown. At the end of his career, Gao laid the found

王國維先生所提倡的「二重證據法」是整個二十世紀中國古代文化史上最有名的研究方法。然而，1982年饒宗頤先生又提出了「三重證據法」，就是在王國維「紙上之材料」和「地下之材料」以外，再加上物質文化證據。在2003年，饒先生又談了學術方法，又增加了兩種「間接史料」，即「民族學資料」和「異邦古史資料」。甚麼叫做證據，要怎樣利用證據，要怎樣判斷證據的輕重都是歷史學家的先決問題。王國維和饒宗頤的觀點可以算是現