法界

本書為國史館「臺灣佛教人物口述訪問」系列之一。訪談對象昭慧法師，深入研究佛學暨倫理學，學術成效卓著；以僧人身分參與社會運動，且有突出貢獻。曾被譽以「橫跨三界」（宗教界、學術界與社運界），因此作者以法師為訪談對象，請其暢述半生歷史。 臺灣佛教人物訪談錄十七冊。本書是頁數最厚重的一部，分上、下冊，內文990頁，併同序文與導讀30頁，共計1020頁，五十萬字，內含珍貴照片800禎。昭慧法師自述

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(1)‧世主妙嚴品第一之一】◎【大方廣佛華嚴經淺釋(2)‧世主妙嚴品第一之二】◎【大方廣佛華嚴經淺釋(3)‧世主妙嚴品第一之三】◎【大方廣佛華嚴經淺釋(4)‧世主妙嚴品第一之四】◎【大方廣佛華嚴經淺釋(5)‧世主妙嚴品第一之五】《華嚴經》所見就見無邊法，也見無際空，是豎窮橫?，滿一切處。《世主妙嚴品》是講世間主和出世間主種種微妙不可思議的莊嚴境界、莊嚴國土、莊嚴佛?。有五卷，是序分，也可以視為本經的「序品」。這個序分的「眾海雲集」，有同生眾、異生眾，共41眾：同生眾，是指20位菩薩；異生眾，是指雜類諸神眾、八部眾、欲色界諸天眾。41眾，各有10位，就有410解脫門，就有這麼多的行法。所以，清涼國師在《疏》上說到：「每一句經文就是一個行法，例如世主妙嚴品具無量無邊解脫門，有意修者隨取其一，即受用無盡也。」《華嚴經》在在處處都顯說著「依住廣大心」，華嚴大教旨趣沖深，猶如大海之沖和深廣；華嚴大法性海圓融，有海印炳現之圓鏡體性。一字一句皆是饒益行，皆是成就眾生的大光明藏。宣化上人說：「這個解脫門，我們想不想入呢？我們要想入也可以入，我們不想入就不能入，一切唯心造。志在諸佛，就成諸佛；志在菩薩，就成菩薩。佛說這個法，就是教眾生依法來修行，能明白這種法門，能入到這種法門的境界裏。」◎【大方廣佛華嚴經淺釋(6)‧如來現相品第二】「乘如實之道，來成正覺」如實就是一真法界的真理，「如」是諸法的本體。「來」是法的用，從體起用，所以叫如來。如是靜，來是動，而華嚴經的境界，是動靜一如，也就是動不礙靜，靜也不礙動；這種互相無礙的境界，就是如來。現相是佛所示現的相。佛本來是無相的，因為要教化一切眾生的緣故，所以在無相之中現出三十二相，八十種隨形好。這一品在華嚴經裏是屬於第二品，是說明如來因何現相的道理，所以叫如來現相品第二。◎【大方廣佛華嚴經淺釋(7)‧普賢三昧品第三、世界成就品第四】普賢菩薩所得的這種三昧，是一切三昧之母，能生出一切三昧法。這種三昧，能普?包含容納十方法界。三世諸佛的智慧光明海，也是從這種三昧中所生出來。十方所有諸佛國土、法門，及一切道場都安立在這三昧中，示現出這種種的境界。這個世界海，是給眾生預備的。眾生能在這世界上生存。眾生有種種無量之多，所以叫眾生海。在這世界，有了眾生，眾生有智慧，便要修行，修行之後，便會成佛。一切諸佛是由眾生所成就的。所有諸佛，

世人學習佛法，猶如螞蟻在西瓜表皮爬轉，總得不著個中滋味，本套經典，就是要令一切眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。近代大法西傳的宣化上人，將這部「經中之王」的法華經，以淺顯易懂的方式為今人解釋，讓我們知道什麼是真正的妙法！

這一部《大方廣佛華嚴經》，在佛經裡邊是經中之王，也是王中之王。《妙法蓮華經》也是經中之王，可是不能稱為王中之王；這部《大方廣佛華嚴經》卻是「王中之王」，在佛所說的大乘經典裡邊是最長的；可是說的時間並不太長，釋迦牟尼佛用了二十一天來說大華嚴這一部大經。這部經有八十一卷，也有四十卷的，也有六十卷的，但都是不太全。這八十一卷也不全，不過已經具足序分、正宗分、流通分。釋迦牟尼佛說完了《華嚴經》

《華嚴經》是法界經，在一切經典裏邊是經王，是王中之王，所以攝群經為眷屬。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」。華嚴秘藏，高不可仰，深不可窺，既深且廣，圓融無礙；華嚴境界，重重無盡，無盡重重，是妙中之妙，玄中之玄。所以《華嚴經》這個大法，也唯有極位的十地菩薩才能承受；十地的菩薩就好像大海似的，能承受萬方而來的細流。是故1977年，宣化上人開講〈十地品〉時，這麼說：「十地法門，就包括一切的法門，和一

印順法師與妙欽法師合著之《中國佛教史略》係最有深度之一部「中國佛教思想史」。但以其言簡意賅，讀者往往苦於難探索其奧義，連教學者都常遇到不詳其論議之出處，不明其觀點之所以然的問題，更遑論初學。 作者有感於此，乃發心依《中國佛教史略》逐段逐句以作增註，一一羅列出處；舉凡原書所提及之片段，作者皆不厭其煩，將人、事，相關之時代、地點，重要之思想、著作，廣為蒐尋資料，詳加考證，刪繁補闕；間或針對史料記載之