文史哲

現代詩桐花冉冉飄飛，青松相互扶持蟲聲滋潤的鄉野翠綠寧靜月光悠悠流淌的清風持續懷念祖先代代相依相惜的墓地安眠的村子如雲，人世調勻的呼吸如淡淡潔白的花香飄然有韻松風晃漾峰巒，河流閃爍的水聲起伏湖泊佈滿星星繁殖的叮嚀天空要求更深，夢遊的祖先依依引領山羌來到湖邊一起飲水交換憐憫的眼神清清亮亮釋放靈魂潔淨的天光雲霞開啟的黎明，太陽如鮮紅的漿果問暖的日子交給辛勤的雙手我和鄉親一起拿起鋤頭打拼翠碧的希望在土裡生根萬物相互效力，陽光蓬勃的稻穗在火熱事奉的心中閃閃發亮松濤進入青山滋潤應許的胸中踏實的村人心意隨和，安分滿足山歌一叢又一叢快樂滿溢愛是生活的根鬚更深，殷勤祝福長久祖先代代庇佑的人世和夢土是桐花淡淡皎白的花香

中國「正史」典籍，源遠流長，綿延數千年，可說歷史悠久且浩瀚精博，為人類世界寶貴之文化資產。二十五史卷帙浩繁，本編原為筆者多年來在大學執教授課「中華歷史與人文」與「傳統中華歷史與文化」課程之講義，發送給年輕士子同學研讀之用。今又擴展撰就本編，務求提綱挈領，儘量深入淺出，期盼有心研習之學子讀者，能經由此簡易概介門徑，而得以進階二十五史之精奧要旨。

臺北國立故宮博物院重新出版的《滿文原檔》是《內閣藏本滿文老檔》的原本，海峽兩岸將原本及其抄本整理出版，確實是史學界的盛事，《滿文原檔》與《內閣藏本滿文老檔》是同源史料，有其共同性，亦有其差異性，都是探討清朝前史的珍貴史料。為詮釋《滿文原檔》文字，可將《滿文原檔》與《內閣藏本滿文老檔》全文併列，無圏點滿文與加圏點滿文合璧整理出版，對辨識費解舊體滿文，頗有裨益，也是推動滿學研究不可忽視的基礎工作。

17世紀，世居東北亞白山黑水的女真人建立政權，初名「金國」，後改稱「大清」，而族名則由「女真」改稱「滿洲」。清朝之建立，得益於清太祖努爾哈齊所創建的「八旗制度」。八旗內有滿洲、蒙古與漢軍三種，大家皆在此一制度底下生息繁衍，為清廷盡忠。隨著時間推演，由於制度的缺陷逐漸導致「八旗生計問題」的發生。在清朝，這不僅僅只是經濟問題，同時也是軍事問題、社會問題。進入民國以後，更演變成為民族問題，甚至上升至國家主權問題的層面，其影響是非常廣泛的。本書旨在探討清末民初，「旗人」的生活與生計，並探討清廷、北洋政府、國民政府之政策，以及如何處理相關八旗問題之探討。

本書前三章是新詩，第四章是童話，計分四章：首章寫自然的景物、二章寫雕塑的作品、三章寫精巧的工藝，四章則把英國Raymond Briggs繪本The Snowman，逐圖寫成完整的童話故事。新詩是我的素描、我的喜愛、我的生活，您也喜歡嗎？

新詩選集以「心花」為主題 ，玫瑰何時出現無人知曉，薔薇何時出現無人知曉，紫羅蘭何時出現無人知曉，百合何時出現無人知曉，彤緯何時出現無人知曉，永遠的問號，但在白荷的腦海早有感覺，會出現在夢裡，會出現在眼睛的正前方，愛情火花總有天會被點燃，即是句小小小的玩笑話，腦海也會有反應，也會知曉，這是無法言說無法用意符表答於萬一。

上下十萬年指的是南非岩畫的歷史，可上推到十萬年前。雖然，主題是古文字研究與創作。但是，在演變過程中，岩畫佔有「先導」的地位。先有古代岩畫的出現，再有符碼、族徽的出現，之後，在漫長的歲月中，才慢慢地形成最早的文字。縱橫歐亞非筆者40多年來，走過世界四大文明古國，當然是橫跨了歐亞非各地。而且，研究之地區，也包括這些地區的岩畫與古文字，及其歷史、文化、藝術各方面。

韓非子》一書，是韓非死後編訂的，約在秦統一天下後，因秦所推行的政策和制度，幾乎全按韓非的主張，學者整理出韓非著作是順理成章的事。現存《韓非子》一書有五十五篇，和《漢書•藝文志》所記相合。從文學的角度看，韓子則以語言冷峻、推理犀利而深刻著稱。先秦散文的特色，都是大量引用歷史典故、史例、傳說、寓言等，以增加說服力和生動性。這可能是當時的寫作風氣，這在《韓非子》中尤為突出，全書隨手拈來，每篇都有豐富而深厚的底蘊。

臺北國立故宮博物院重新出版的《滿文原檔》是《內閣藏本滿文老檔》的原本，海峽兩岸將原本及其抄本整理出版，確實是史學界的盛事，《滿文原檔》與《內閣藏本滿文老檔》是同源史料，有其共同性，亦有其差異性，都是探討清朝前史的珍貴史料。為詮釋《滿文原檔》文字，可將《滿文原檔》與《內閣藏本滿文老檔》全文併列，無圏點滿文與加圏點滿文合璧整理出版，對辨識費解舊體滿文，頗有裨益，也是推動滿學研究不可忽視的基礎工作。

弘一法師不論在文學、詩詞、藝術、音樂，甚至戲劇、書法、金石、篆刻等方面，均具有深厚的造詣，被譽二十世紀前半葉的傳奇人物，也是學術界、培育學子，公認的通才，為中國新文化運動的先驅。弘一法師的人生，可以分為兩個階段：一是出家之前，一是出家之後，都讓我們「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後」。他前半生是「藝術與教育的探索、實踐」：用自己的人格、道德、學問感化學生。努力精研藝術，將西方現代藝術與中國傳統文化，加以整合，貫徹到教學實踐中。後半生是「佛法的修行與弘揚」：斬斷塵緣，布衣衲服，面對古佛青燈，雲遊四海，講經說法，普渡眾生，篤志苦行，成為南山律宗第十一代世祖，受世人景仰的一代宗師。弘一法師在他生命末刻為自己為眾生留下了臨終之言：「悲欣交集」，完成了一個生命的自覺，他雖然圓寂多年，而在佛教的歷史上佔有永不磨滅的地位。不僅是他個人求道求得深切，影響眾人，更是他整頓了佛教的律學，保存佛法得以弘揚。

《詩經》乃上古之作，故字、句難以理解，後世乃有註解者，如詩序，惟作者有各家之說，趣者可看各種考證之作。在《史記》孔子世家說，古詩有三千多首，孔子刪訂成三百零五首。惟《史記》依據何而言，亦不可知，史家大多反對「孔子刪詩」之說。至於為何只存三百，其原因亦不可知。《詩經》是中國上古時代詩歌之總集，在我們中國社會已流傳了近四千年，其價值說之不盡。本書針對詩經流傳之三百零五首詩，盡可能以現代語言註解，合於一般讀者之賞用。

《老子》一書共81章5千餘字，千百年來，人們都從中學習與汲取人生道理和處世哲學，且奉為聖人悟道的鼻祖，然而林先生以近乎解剖學的方式逐字逐句解構《道德經》時，他展現的不僅是一種學術勇氣，更是一種現代知識份子的精神姿態-拒絕盲從任何未經檢驗的權威。這種解構性閱讀在當代思想語境中具有特殊價值，它打破了人們對道家經典近乎神聖化的解讀傳統，迫使我們在膜拜與質疑之間尋找平衡點。林先生的批判或許激進，卻為當代讀者提供了一面鏡子……

序詩　想你在淡水河畔想你1蝸牛爬過藍色的牽牛花想你薄荷氣息的晨曦想你霞光點燃的玫瑰無法停止愛你想你扶桑花盛開再一千遍那樣執意一千遍在河邊徘徊想你催促浪花推擁著浪花交疊想你像潮汐沖刷礁石一波波專注不止鋪就了新生的沙灘多出一尺不能收回的腳步來回想你想你像雲層儲存亢奮的靜電集結想你牽手一起的流雲衝浪魚群飛躍過天空溢出來水聲想你像雛菊洶湧盛開的情意千畝歡樂發亮的稻禾想你想你牡丹的氣味如薄霧淡淡想你一千隻蜻蜓紅樹林沿河岸延伸那樣夕陽呼喚雲彩的餘暉想你在你凝注滿月的眼睛裡想你想你在流星墜落大海的盡頭想你想你在指尖傳遞傾心的心跳想你在蝴蝶迷魂的夢裡想你蟲聲迴響押韻在月光滿溢的河口想你序詩　想你在淡水河畔想你2想你閉上眼睛想你陽光溫暖花瓣的感覺乳房腫脹午後想你濕黑的長髮滴灑下來想你呼喊天空沈溺的大海想你滿懷希望滿懷像貓伸長了陽光濡溼的懶腰想你雙腿間濕漉漉的月光想你無數毛孔呻吟的光芒想你經血來時依然想你來世又來世依然流血流淚的傷口想你念你流星掠過人世迴響想你蟲聲奏鳴押韻在河口想你思念複誦的舌頭在體內發出火花草莓親吻的味道想你等待彩虹許諾掉下來擱淺想你月亮溺水荷花池想你念你想你圓月失眠時想你月亮許諾潮聲氾濫的小鎮潮水激盪內心的時光高漲想你時因為有蜜釀就蝴蝶燃燒追逐玫瑰灼灼殷紅喜悅的肌膚波浪押韻肆意在你眼睛深藍的港灣裡想念星辰噴湧的親吻乳房因光芒膨脹鳶尾花煥發搖曳的低語溼答答花香凝成露水的秘密像沙子在珍珠裡保守秘密你的手緊扣在我掌心夕陽潛入雲海淹沒如果你成為河流渴望月亮星星像雛菊綻開我感受大海幸福懷抱一次次沖刷的波浪快樂

這是為初學「老子《道德經》」的讀者所編寫的一本簡單易懂的《老子》入門書籍，主要係參考「台灣老子恆道文教學會」重新校注的以「老子恆道哲學：互動、互助、互補」貫穿全書之「老子《道德經》恆道維新真義」編寫的，是台灣目前唯一參考「1973年出土的帛書」及「1993年出土的楚簡」，並校正「通行本」明顯誤謬，公開發行的一本大學教學用書。本書的另一個特色是特別撰寫「老子的生平與傳說」、「老子的歷史地位」、「周朝及其典章制度」、「老子的哲學思想」、「帛書及楚簡的影響」、「恆道哲學的現代社會運用」等六章導讀，幫助初學者迅速進入《老子》恆道哲學的堂奧，是跳脫「通行本」「老子《道德經》」千年迷惑的一本好書，值得一讀再讀！

《孟子》一書，於南宋之前均列為子部。 至朱熹乃以與《大學》、《中庸》、《論語》合為四書，故亦簡稱《四書》，遂入經部而為十三經之一。孟子一生行誼言論志願，可一言蔽之曰「學孔子」是也。故後世尊為亞聖，孔孟並稱，以見其偉大。孔孟同道志亦同，命運亦同，進不能行道於當時，乃退而傳道於後世。孟子繼往開來，使儒家文化發揚光大，漢以後成為中國思想之主流，與孔子同功。隨著中國之崛起，中華民族之復興，儒家思想走向全世界，「孔子學院」在全球開了一千多家，孟子與有功焉。

《中庸》一書，原是《禮記》中的第三十一篇。是儒家一部專論修身、進德達善的哲學倫理著作，被視為「六經之淵源」和「儒家之慧根」。宋代理學家程子（程頤，時號伊川先生），對《中庸》有一段簡釋，後世常置《中庸》書前。歷來對於《中庸》之譯注釋本，多採用朱熹《中庸章句》底本，本書新詮亦是。《中庸》三十三章，大致有五個組成部分：第一章是總說，提出性、道、教的概念，並論道之特性，由天下之達道而言說中和。第二章到第十一章，細說中庸之內涵、本質和功效。第十二章到第二十章，是說費隱小大。第二十一章到第三十二章，說天道人道。第三十三章，總結歸納，指出《中庸》是明道之書，一個道字貫徹始終，知仁勇是明道所應具備之基本德性。《中庸》一書以中為性，以庸為道，以誠連接天道和人道，並統一了「自誠明」和「自明誠」。如是者，「誠明合一」，就是「先天本有之誠」和「後天學習之誠」的統一，這就把儒家「微妙難現」之心法，清楚明白的發揮出來。故《中庸》是一部穿透時空的「聖書」，就算歷史走到二十一世紀乃至未來，依然可以給人如讀「啟示錄」一樣的心靈啟發，並實用於現代社會。

是一部由真人真事改編而成的小說故事，時代背景大約是從1980年代初期，延伸至近年，寫的是小家庭的奮鬥史。與《相識一場不會停的雨》小說合為一體，完整的呈現台灣過去的歷史面貌。筆者期許藉由這樣雙重視角又相互獨立彼此補充的小說創作，能夠帶給讀者較為全面的認識與理解，關於過去數十年台灣社會的變遷故事，從平凡人的視角出發，重新認識那段時光所發生的一切種種。

內閣大庫檔案是近世以來所發現的重要史料之一，其中又以清太祖、清太宗兩朝的《滿文原檔》以及重抄本《滿文老檔》最為珍貴。明神宗萬曆二十七年（1599）二月，清太祖努爾哈齊為了文移往來及記注政事的需要，即命巴克什額爾德尼等人以老蒙文字母為基礎，拼寫女真語音，創造了拼音系統的無圈點老滿文。清太宗天聰六年（1632）三月，巴克什達海奉命將無圈點老滿文在字旁加置圈點，形成了加圈點新滿文。清朝入關後，這些檔案由盛京移存北京內閣大庫。乾隆六年（1741），清高宗鑒於內閣大庫所貯無圈點檔冊，所載字畫，與乾隆年間通行的新滿文不相同，諭令大學士鄂爾泰等人按照通行的新滿文，編纂《無圈點字書》，書首附有鄂爾泰等人奏摺 。因無圈點檔年久 舊，所以鄂爾泰等人奏請逐頁托裱裝訂。鄂爾泰等人遵旨編纂的無圈點十二字頭，就是所謂的《無圈點字書》，但以字頭釐正字蹟，未免逐卷翻閱，且無圈點老檔僅止一分，日久或致擦損，乾隆四十年（1775）二月，軍機大臣奏准依照通行新滿文另行音出一分，同原本貯藏 。乾隆四十三年（1778）十月，完成繕寫的工作，貯藏於北京大內，即所謂內閣大庫藏本《滿文老檔》。乾隆四十五年（1780），又按無圈點老滿文及加圈點新滿文各抄一分，齎送盛京崇謨閣貯藏 。自從乾隆年間整理無圈點老檔，托裱裝訂，重抄貯藏後，《滿文原檔》便始終貯藏於內閣大庫。近世以來首先發現的是盛京崇謨閣藏本，清德宗光緒三十一年（1905），日本學者內藤虎次郎訪問瀋陽時，見到崇謨閣貯藏的無圈點老檔和加圈點老檔重抄本。宣統三年（1911），內藤虎次郎用曬藍的方法，將崇謨閣老檔複印一套，稱這批檔冊為《滿文老檔》。民國七年（1918），金梁節譯崇謨閣老檔部分史事，刊印《滿洲老檔祕錄》，簡稱《滿洲祕檔》。民國二十年（1931）三月以後，北平故宮博物院文獻館整理內閣大庫，先後發現老檔三十七冊，原按千字文編號。民國二十四年（1935），又發現三冊，均未裝裱，當為乾隆年間托裱時所未見者。文獻館前後所發現的四十冊老檔，於文物南遷時，俱疏遷於後方，臺北國立故宮博物院現藏者，即此四十冊老檔。昭和三十三年（1958）、三十八年（1963），日本東洋文庫譯注出版清太祖、太宗兩朝老檔，題為《滿文老檔》，共七冊。民國五十八年（1969），國立故宮博物院影印出版老檔，精裝十冊，題為《舊滿洲檔》。民國五十九年（1970）三月，廣祿、李學智譯注出版老檔，題為《

明朝吳承恩撰《西遊記》，是一部膾炙人口的小說。吳承恩（1500-1582），明朝淮安府山陽縣人，博覽群書，工於詩文。自幼喜讀玄怪小說，晚年絕意仕進，閉門著書。其所撰《西遊記》，凡一百回，敘述唐僧玄奘遠赴西天取經，其弟子孫悟空等人於途中降魔伏妖，排除險阻故事。全書結構完整，有始有終，取回真經，功德圓滿。作者將傳統小說人物的塑造，由單純的道德層次，引向了精神品格的層次，人物刻畫，個性生動。故事情節，曲折離奇，變化詭譎，想像力豐富，引人入勝。史書記載，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五萬里，所聞所履，百有三十八國。舉凡風俗之宜，衣服之制，幅員之廣隘，物產之豐嗇，悉舉其梗概，頗具史料價值。唐太宗貞觀十九年（645），玄奘東歸，帶回梵本大小乘佛教經律論共六百五十七部，唐太宗令居長安洪福寺，繙譯群經。玄奘遠赴印度取經，歷盡艱險。玄奘之路，是一條修行的「之」字路，路徑曲折。《西遊記》敘述魏徵夢斬涇河龍王，唐太宗遊地府，在森羅殿上，三曹對案。唐太宗還魂復生後，修建水陸大會，超度冥府孤魂。推舉高僧陳玄奘大闡法師作壇主，設建道場，聚集高僧，開演諸品妙經。陳玄奘的父親陳光蕊，中狀元後，曾見店門前有人叫賣金色鯉魚，陳光蕊以一貫錢買了，只見鯉魚閃閃眨眼，就把鯉魚送回洪江裡去放了生。洪江渡口船夫劉洪打死了陳光蕊，他的妻子將兒子安在木板上，順水流去。陳光蕊所放生的金色鯉魚，就是龍王，恩將恩報，龍王讓陳光蕊口內含一顆「定顏珠」，使他屍身不壞。金山寺長老法明和尚，聞得小兒啼哭之聲，急至江邊救起嬰兒，取個乳名，叫做江流。光陰似箭，不覺江流年長一十八歲。長老叫他削髮修行，取法名為玄奘，摩頂受戒。洪江龍王令夜叉將陳光蕊屍身送出江口還魂，使他們夫妻母子相會，苦盡甘來。玄奘立意安襌，在洪福寺內修行。原來玄奘是我佛如來的第二個徒弟，叫做金蟬長老，只因他聽佛講法時，打了一個盹，左腳下躧了一粒米。誰知盤中飱，粒粒皆辛苦，輕慢佛法，下界受苦。果然是地獄之設，正為此人。相傳觀音菩薩居南海，淨瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青，蘭心紫竹，救苦尋聲。西天如來有大乘三藏真經，可以勸人為善。觀音菩薩奉如來法旨，上東土尋找取經善信。菩薩與惠岸師徒二人來到流沙河，水寬八百里，水中妖魔，十分醜惡。惠岸與怪物一場惡殺，不分勝負。那怪物道：「你是哪裡和尚，敢來與我抵敵？」惠岸道：「我是托塔天王二太子木吒惠岸行者，今保我師父往東土尋找取經人去。」

本書依序共選了《論語》全書中的三○○個章節，找出其中的一兩句（偶有三句的）精闢話，以每則五百字的形式寫出，各篇先標示出原典經文作為標題，再解釋字面的意思，接著疏解它的精神義涵，使人深入淺出的了解義理之所在，作者希望與讀者共勉，能從中陶養出為人處世應持的理性態度，拿它運用到日常生活中來，以無形中促進整體社會之良好風氣的普遍提升。每篇文字都不是零散的摘要，都具有獨立完整之起承轉合的短文形式，可供人意會義理，也可當論文來讀。

民國一一○年，我與旅美胞弟蘭隨生合作，出版了《蘭氏兄弟詩集》受到親朋好友和同學的嘉許與好評；也意外的發現在網路、書局、及海峽對岸的上海、廣州、廈門、北京等大城市都有銷售。這是一種鼓舞和收穫，因而蘊育了我們兄弟的動念，經過商議，在退休養老的閒暇時光中，繼續撰寫各類題材的詩篇，自娛娛人，決定出版《蘭氏兄弟詩集》第二集。這次，我們兄弟所寫的單元，與第一集也有些改變，隨生的單元是：七言詩篇、五言詩篇、詞曲篇、雜誌篇。而我所寫的單元是：散文及散文詩篇、七言韻律白話詩篇、回顧與親友軼事。在廣大的讀者群中，我研究發現：年長者偏好傳統詩詞歌賦；年輕者喜愛現代新詩，雖非絕對，但有相當的公約數，正如老歌與流行歌曲，各有喜好者一樣。所以，我仿照清朝順治皇帝七言禪詩的音韻，用白話撰寫，讓老、中、青各年齡層的讀者都能接受。

本書在「跨文化視域」下展開中西對話，研究論題外部「系統性」旨在探討戴震哲學「漢宋兼采」，綰合「尊德性」與「道問學」之兩端建構清代新倫理。論題各部各章「關聯性」貫穿主旨，從「道德」的「倫理規範性」和「知識」的「知識規範性」二進路展開「相偶共生論探析」與「知識論型態探究」，環環相扣相互論證形成「系統性」及「關聯性」結合論述，提出戴震哲學當代新定位是終極展望。

本書論述先秦儒家三位大師孔子、孟子、荀子的管理思想。以經營理念、管理哲學、經營策略、競爭策略、規劃、組織、用人、領導統御、激勵以及控制等10項主題，來探討管理思想。三位大師均倡導仁義之道的治國理念，重義輕利的價值觀。在人性論，荀子主張性惡論與孟子的性善論迥異，進而如孔子一般，主張教化以糾正人性的偏差。在競爭策略方面，孟子的「大事小以仁，小事大以智」至今仍為許多學者、政論家所引用。在領導統御，孟子的「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」與司馬遷的「士為知己者死，女為悅己者容。」相互輝映。孔孟荀三位大師均強調「自我反省」，可謂是「控制」功能實踐的先驅。

站在畫前純粹欣賞，人是旁觀者：走進畫中與畫家一起，人是參與者：如果將靜態的畫，以另樣的形式表達，人就是作創作者。希望大家能自這本書、這些詩文，走進名畫炫爛的世界裡，為尋常的生活加入美麗而優雅的情操，並感受浪漫而歡愉的氣息！

《論語》一書，是孔子和弟子的對話錄，以及弟子間相互討論、當時政要與孔子對話等之記錄。當時弟子，各有所記，夫子既卒，弟子們相與輯成，故謂《論語》。

大學，大人之學，學之至也。宋程頤曰：「大學，孔手之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。」

忝為歷史學者，除去舞文弄墨，「為賦新詞強說愁」之外，別無傲人之專長。「一日貓奴，終身貓奴」，已被喵星人馴化之草民，對大千世界之變化甚為敏感，超拔之狀態中，靈感如泉湧，電光石火，稍縱即逝，遂凝聚成非學術性之短文，約略區分為十大類，在行將就木之耄耋晚年，集結成書，為短暫之一生留下吉光片羽，未來經時間漫長之洗滌和篩選，不知還會有多少痕跡倖存？在「三不朽」之中，只有在立言領域沾點邊，遑論立德與立功。小我面對大我，自覺無比渺小，從生物人進化至社會人，再提昇至文化人，當為一生奮鬥之終極目標。浩瀚宇宙間只有死亡乃真正之平等，從帝王將相到販夫走卒，皆無法跨越此一門檻。「天行健，君子以自強不息。」，生命乃是最珍貴之資產，人類皓首窮經，探索其存在之意義，只能挖掘些許真相，堪稱謎中之謎。資質魯鈍、反應遲鈍之在下，謙卑滿懷，不敢有任何造次。任何單一學科，皆無法拯救天下蒼生，只有融合諸子百家，群醫會診，方能有效改造世界。科學並非萬能，民主亦非萬靈丹，在烽火連天之亂世，離婚率及自殺率均會下降，人們真是身在福中不知福。在資訊爆炸之大環境中，每日均需吸收紛至沓來之訊息，若無扎實之價值判斷能力，恐會迷失方向。歷史進化與退化現象並存，「重科技，輕人文」已成無法撼動之普世價值，科技雖始終來自於人性，卻一直在改造人性。唯一可肯定者，是人類之腦容量一直在增加，在可預見之未來，人人均可能變成大頭呆，不知世界將會變成何種面目？逝去之歲月像塵埃，但影響力穿透時空。歷史會使大人物成為章末注疏，面對數千年以降，成千上萬之統治者和領導者，閣下對彼等之豐功偉績有無探討之興趣？生前亮麗光輝，死後一片寂靜，自詡能創造歷史者，遲早將面對無情之功過論定，洗淨一切虛浮不實之包裝。世事多變，難以掌握，活在當下，當屬上策。身處第六次大滅絕之正在進行式，如果地球將自我毀滅，則吾人窮極一生之打拼到底有何意義？

忝為歷史學者，除去舞文弄墨，「為賦新詞強說愁」之外，別無傲人之專長。「一日貓奴，終身貓奴」，已被喵星人馴化之草民，對大千世界之變化甚為敏感，超拔之狀態中，靈感如泉湧，電光石火，稍縱即逝，遂凝聚成非學術性之短文，約略區分為十大類，在行將就木之耄耋晚年，集結成書，為短暫之一生留下吉光片羽，未來經時間漫長之洗滌和篩選，不知還會有多少痕跡倖存？在「三不朽」之中，只有在立言領域沾點邊，遑論立德與立功。小我面對大我，自覺無比渺小，從生物人進化至社會人，再提昇至文化人，當為一生奮鬥之終極目標。浩瀚宇宙間只有死亡乃真正之平等，從帝王將相到販夫走卒，皆無法跨越此一門檻。「天行健，君子以自強不息。」，生命乃是最珍貴之資產，人類皓首窮經，探索其存在之意義，只能挖掘些許真相，堪稱謎中之謎。資質魯鈍、反應遲鈍之在下，謙卑滿懷，不敢有任何造次。任何單一學科，皆無法拯救天下蒼生，只有融合諸子百家，群醫會診，方能有效改造世界。科學並非萬能，民主亦非萬靈丹，在烽火連天之亂世，離婚率及自殺率均會下降，人們真是身在福中不知福。在資訊爆炸之大環境中，每日均需吸收紛至沓來之訊息，若無扎實之價值判斷能力，恐會迷失方向。歷史進化與退化現象並存，「重科技，輕人文」已成無法撼動之普世價值，科技雖始終來自於人性，卻一直在改造人性。唯一可肯定者，是人類之腦容量一直在增加，在可預見之未來，人人均可能變成大頭呆，不知世界將會變成何種面目？逝去之歲月像塵埃，但影響力穿透時空。歷史會使大人物成為章末注疏，面對數千年以降，成千上萬之統治者和領導者，閣下對彼等之豐功偉績有無探討之興趣？生前亮麗光輝，死後一片寂靜，自詡能創造歷史者，遲早將面對無情之功過論定，洗淨一切虛浮不實之包裝。世事多變，難以掌握，活在當下，當屬上策。身處第六次大滅絕之正在進行式，如果地球將自我毀滅，則吾人窮極一生之打拼到底有何意義？

內閣大庫檔案是近世以來所發現的重要史料之一，其中又以清太祖、清太宗兩朝的《滿文原檔》以及重抄本《滿文老檔》最為珍貴。明神宗萬曆二十七年（1599）二月，清太祖努爾哈齊為了文移往來及記注政事的需要，即命巴克什額爾德尼等人以老蒙文字母為基礎，拼寫女真語音，創造了拼音系統的無圈點老滿文。清太宗天聰六年（1632）三月，巴克什達海奉命將無圈點老滿文在字旁加置圈點，形成了加圈點新滿文。清朝入關後，這些檔案由盛京移存北京內閣大庫。乾隆六年（1741），清高宗鑒於內閣大庫所貯無圈點檔冊，所載字畫，與乾隆年間通行的新滿文不相同，諭令大學士鄂爾泰等人按照通行的新滿文，編纂《無圈點字書》，書首附有鄂爾泰等人奏摺1。因無圈點檔年久舊，所以鄂爾泰等人奏請逐頁托裱裝訂。鄂爾泰等人遵旨編纂的無圈點十二字頭，就是所謂的《無圈點字書》，但以字頭釐正字蹟，未免逐卷翻閱，且無圈點老檔僅止一分，日久或致擦損，乾隆四十年（1775）二月，軍機大臣奏准依照通行新滿文另行音出一分，同原本貯藏2。乾隆四十三年（1778）十月，完成繕寫的工作，貯藏於北京大內，即所謂內閣大庫藏本《滿文老檔》。乾隆四十五年（1780），又按無圈點老滿文及加圈點新滿文各抄一分，齎送盛京崇謨閣貯藏3。自從乾隆年間整理無圈點老檔，托裱裝訂，重抄貯藏後，《滿文原檔》便始終貯藏於內閣大庫。近世以來首先發現的是盛京崇謨閣藏本，清德宗光緒三十一年（1905），日本學者內藤虎次郎訪問瀋陽時，見到崇謨閣貯藏的無圈點老檔和加圈點老檔重抄本。宣統三年（1911），內藤虎次郎用曬藍的方法，將崇謨閣老檔複印一套，稱這批檔冊為《滿文老檔》。民國七年（1918），金梁節譯崇謨閣老檔部分史事，刊印《滿洲老檔祕錄》，簡稱《滿洲祕檔》。民國二十年（1931）三月以後，北平故宮博物院文獻館整理內閣大庫，先後發現老檔三十七冊，原按千字文編號。民國二十四年（1935），又發現三冊，均未裝裱，當為乾隆年間托裱時所未見者。文獻館前後所發現的四十冊老檔，於文物南遷時，俱疏遷於後方，臺北國立故宮博物院現藏者，即此四十冊老檔。昭和三十三年（1958）、三十八年（1963），日本東洋文庫譯注出版清太祖、太宗兩朝老檔，題為《滿文老檔》，共七冊。民國五十八年（1969），國立故宮博物院影印出版老檔，精裝十冊，題為《舊滿洲檔》。民國五十九年（1970）三月，廣祿、李學智譯注出版老檔，題為《清

內閣大庫檔案是近世以來所發現的重要史料之一，其中又以清太祖、清太宗兩朝的《滿文原檔》以及重抄本《滿文老檔》最為珍貴。明神宗萬曆二十七年（1599）二月，清太祖努爾哈齊為了文移往來及記注政事的需要，即命巴克什額爾德尼等人以老蒙文字母為基礎，拼寫女真語音，創造了拼音系統的無圈點老滿文。清太宗天聰六年（1632）三月，巴克什達海奉命將無圈點老滿文在字旁加置圈點，形成了加圈點新滿文。清朝入關後，這些檔案由盛京移存北京內閣大庫。乾隆六年（1741），清高宗鑒於內閣大庫所貯無圈點檔冊，所載字畫，與乾隆年間通行的新滿文不相同，諭令大學士鄂爾泰等人按照通行的新滿文，編纂《無圈點字書》，書首附有鄂爾泰等人奏摺1。因無圈點檔年久舊，所以鄂爾泰等人奏請逐頁托裱裝訂。鄂爾泰等人遵旨編纂的無圈點十二字頭，就是所謂的《無圈點字書》，但以字頭釐正字蹟，未免逐卷翻閱，且無圈點老檔僅止一分，日久或致擦損，乾隆四十年（1775）二月，軍機大臣奏准依照通行新滿文另行音出一分，同原本貯藏2。乾隆四十三年（1778）十月，完成繕寫的工作，貯藏於北京大內，即所謂內閣大庫藏本《滿文老檔》。乾隆四十五年（1780），又按無圈點老滿文及加圈點新滿文各抄一分，齎送盛京崇謨閣貯藏3。自從乾隆年間整理無圈點老檔，托裱裝訂，重抄貯藏後，《滿文原檔》便始終貯藏於內閣大庫。近世以來首先發現的是盛京崇謨閣藏本，清德宗光緒三十一年（1905），日本學者內藤虎次郎訪問瀋陽時，見到崇謨閣貯藏的無圈點老檔和加圈點老檔重抄本。宣統三年（1911），內藤虎次郎用曬藍的方法，將崇謨閣老檔複印一套，稱這批檔冊為《滿文老檔》。民國七年（1918），金梁節譯崇謨閣老檔部分史事，刊印《滿洲老檔祕錄》，簡稱《滿洲祕檔》。民國二十年（1931）三月以後，北平故宮博物院文獻館整理內閣大庫，先後發現老檔三十七冊，原按千字文編號。民國二十四年（1935），又發現三冊，均未裝裱，當為乾隆年間托裱時所未見者。文獻館前後所發現的四十冊老檔，於文物南遷時，俱疏遷於後方，臺北國立故宮博物院現藏者，即此四十冊老檔。昭和三十三年（1958）、三十八年（1963），日本東洋文庫譯注出版清太祖、太宗兩朝老檔，題為《滿文老檔》，共七冊。民國五十八年（1969），國立故宮博物院影印出版老檔，精裝十冊，題為《舊滿洲檔》。民國五十九年（1970）三月，廣祿、李學智譯注出版老檔，題為《清

講講寫詩的經驗、新詩的看法、詩與音樂繪畫的美感；每次一個主題，每個主題一篇詩論，講後隨即記寫下來，於是完成這本「新詩是什麼」。本書有抽象的理論，有具體的作法，有自寫的詩例，深入淺出款款地談、娓娓地說，是一本可以細讀、也能夠漫遊的書籍。希望大家都能在書裡尋得一些什麼；至少，一分優雅的心情！

內閣大庫檔案是近世以來所發現的重要史料之一，其中又以清太祖、清太宗兩朝的《滿文原檔》以及重抄本《滿文老檔》最為珍貴。明神宗萬曆二十七年（1599）二月，清太祖努爾哈齊為了文移往來及記注政事的需要，即命巴克什額爾德尼等人以老蒙文字母為基礎，拼寫女真語音，創造了拼音系統的無圈點老滿文。清太宗天聰六年（1632）三月，巴克什達海奉命將無圈點老滿文在字旁加置圈點，形成了加圈點新滿文。清朝入關後，這些檔案由盛京移存北京內閣大庫。乾隆六年（1741），清高宗鑒於內閣大庫所貯無圈點檔冊，所載字畫，與乾隆年間通行的新滿文不相同，諭令大學士鄂爾泰等人按照通行的新滿文，編纂《無圈點字書》，書首附有鄂爾泰等人奏摺1。因無圈點檔年久舊，所以鄂爾泰等人奏請逐頁托裱裝訂。鄂爾泰等人遵旨編纂的無圈點十二字頭，就是所謂的《無圈點字書》，但以字頭釐正字蹟，未免逐卷翻閱，且無圈點老檔僅止一分，日久或致擦損，乾隆四十年（1775）二月，軍機大臣奏准依照通行新滿文另行音出一分，同原本貯藏2。乾隆四十三年（1778）十月，完成繕寫的工作，貯藏於北京大內，即所謂內閣大庫藏本《滿文老檔》。乾隆四十五年（1780），又按無圈點老滿文及加圈點新滿文各抄一分，齎送盛京崇謨閣貯藏3。自從乾隆年間整理無圈點老檔，托裱裝訂，重抄貯藏後，《滿文原檔》便始終貯藏於內閣大庫。近世以來首先發現的是盛京崇謨閣藏本，清德宗光緒三十一年（1905），日本學者內藤虎次郎訪問瀋陽時，見到崇謨閣貯藏的無圈點老檔和加圈點老檔重抄本。宣統三年（1911），內藤虎次郎用曬藍的方法，將崇謨閣老檔複印一套，稱這批檔冊為《滿文老檔》。民國七年（1918），金梁節譯崇謨閣老檔部分史事，刊印《滿洲老檔祕錄》，簡稱《滿洲祕檔》。民國二十年（1931）三月以後，北平故宮博物院文獻館整理內閣大庫，先後發現老檔三十七冊，原按千字文編號。民國二十四年（1935），又發現三冊，均未裝裱，當為乾隆年間托裱時所未見者。文獻館前後所發現的四十冊老檔，於文物南遷時，俱疏遷於後方，臺北國立故宮博物院現藏者，即此四十冊老檔。昭和三十三年（1958）、三十八年（1963），日本東洋文庫譯注出版清太祖、太宗兩朝老檔，題為《滿文老檔》，共七冊。民國五十八年（1969），國立故宮博物院影印出版老檔，精裝十冊，題為《舊滿洲檔》。民國五十九年（1970）三月，廣祿、李學智譯注出版老檔，題為《清

《陳大姑與臺灣一貫道發一崇德發展之研究》，聚焦於發一崇德道場的歷史發展與組織演變，重建陳大姑作為女性宗教領袖的信仰歷程，剖析其在組織轉型、教育推動與文化傳播中的關鍵角色。全書展現一貫道如何在政治壓力與社會轉型中堅韌成長，並以現代媒體語言對話當代社會，提供宗教與文化跨域融合的創新範式。此論文不僅為臺灣宗教史增添重要篇章，也為理解一貫道全球化與本土化之間的動態互動，提供了深具參考價值的學術貢獻。

內容簡介本書有詩有文，詩著重於景物的描寫，文則出自己意、融入當地事物，而以想像的方式呈現；希望你能溫存美好的曾經，並發現美麗的自己！

曉雲法師乃天台宗第四十五代祖師，精研儒家、佛教思想，主張禪淨雙修。對藝術有獨到精湛的領悟與成就，嘗以禪畫示禪法，頗受教育及藝術界人士敬重。　她與弟子修慈法師，初於陽明山永明寺開辦蓮華學佛園，後在光明山開辦華梵佛學研究所；終至大崙山創辦華梵大學，人們因此尊曉雲為「導師」。　曉雲導師的興學路上，有修慈法師艱難隨行，襄助以成。如今華梵辦學卓然，享譽學界，理應銘記！

自然崇拜與祖先崇拜，這是生民自古以來信仰最為久遠且深信不疑的信念，簡言之，就是文獻中所謂的禘祫文化，也就是祭天與敬祖的制度。只是，這樣高規格的禮俗稱謂，就在商、周之際發生巨變，直到清朝也未能平息。而個人以十年之力窮究其旨，又佐以《山海經》對山神祭祀儀式坑文物造型的內涵與作用，進而揭櫫三星堆祭祀坑即是殷商時期黃帝子嗣姬蜀王國大合祭祖先的祫祭儀式呈現。

作者的作品與池上這個小山村有非常密切的連結，字句間彷彿在與大自然的對話，大自然也透過作者的文筆，描述得更具體。自己就是圖畫中的一個彩點，親和力十足！