淨土宗

淨土宗傳承之經典與祖釋，具含淨土三經，以及龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師、道綽大師、善導大師之註疏，皆以「彌陀救度」一以貫之，顯明「本願稱名，凡夫入報」之淨土宗根本義。然而，因淨土之義理，深廣難測，能探驪得珠者，更是少之又少。為方便大眾瞭解掌握淨土教理之要義，瞭解淨土傳承體系，建立教理框架，淨土宗編輯部從淨土三經（含異譯本）及淨土宗相承論釋中，摘錄其核心法語，共一百一十八條，並對其翻譯、註釋，集成一

關於《慧淨法師書信集》慧淨法師早歲在佛光山出家，曾獨自住山淨修三年，之後赴日本京都大谷大學遊學近五年，專研善導系淨土思想。歷來闡揚彌陀救度思想最徹底、最權威、最有系統的，當屬唐代高僧善導大師；慧淨法師1993年返台之後，逐漸開展善導大師的淨土法門，弘法編述，出版淨土宗系列叢書四十餘冊。可以說，今生欲依淨土法門稱名念佛出離生死者，從慧淨法師這一系列以善導大師彌陀救度思想為核心的編著入手，是最穩當、簡

諸宗法門，莫不有核心；得其核心，一宗教理可以知其大綱。本書收錄的三篇文章，都是淨土宗的核心教理，原本各自成篇，於不同時間發表；但其中的宗義脈絡與教理結構，彼此關聯、前後融通。因此，本書涵蓋了淨土宗「教、理、行、果」四個綱宗的整體與次第：聞三經之「教」，信他力之「理」，依本願稱名之「行」，得往生成佛之「果」。進而簡要的揭示了淨土宗「機、教、行、益」四項要點的核心與精華：一切善惡凡夫（攝機），聞彌陀本願不虛之救度（教理），而稱名願生（行法），皆得往生真實無漏、涅槃極樂之淨土（果益）。更重要的是，闡明了淨土宗教理行果、機教行益之殊勝不共「平生業成」的特色，亦即：平生之時即已圓滿達成往生之業，不須待至臨終；於此世間即已預得正定聚不退轉之位，非必待生極樂。淨土宗教理有如是勝易之利，讀者可細細研讀，當會生起歡喜踴躍、難遭難遇的感歎。

「判教」，又稱「教判」，詳稱「教相判釋」，是祖師根據「義理淺深、說時先後、應機不同、利益大小」等，對眾多經典加以類別、梳理、會通，判屬其各自的教相、宗旨、行法、利益、對機，以及彼此之間的關係等。「判教」可謂中國佛法之一大特質，是八大宗派各自力宗之本。他宗因眾自立修證故，於教理判是極為詳盡，由來關注者多。淨土宗別障他力往生，易行功高，普攝群機，堪稱一最大宗派，因其簡易普及而容於諸宗，家之曇鸞、道綽、

此書有理說（業思想概說）、事證（地獄見聞等）兩部分，理事互相發明、互相印證，而無偏廢。若依次序順、逆通讀，必可得全書要領。此書所譯「業因果」思想有幾個重點：1. 業力不思議、2. 身口意三業、3. 共業與別業、4. 因果通三世、5. 業的種子儲藏在第八識，遇緣起現行、6. 因緣和合而生果、7. 臨終三位；這些思想總結為：因果三柱――善因善果、惡因惡果、自因自果（自作自受）。一個人若有「因果業報」的觀念，才會相信佛法，對佛法的修持有動力，而導向「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的實修。若從業報成立的因緣果來看，淨土門的「因」是稱名念佛，「果」是往生成佛，「緣」是阿彌陀佛本願（弘誓）力；或者說，念佛為因，佛願為緣，因緣和合，則五乘齊入彌陀報土（果）。這其中，彌陀本願之緣及因果，皆是阿彌陀佛無條件的迴向布施給眾生。本書所蒐集「地獄見聞」、「瀕死體驗」、「見證輪迴」三大類事例，能印證佛法的真實不虛，亦能啟發念佛人「專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土」的無上信心。若平時不信「念佛往生」，或信而不堅的人，臨命終時，應把握時機，為他開示、助念，令其神識往生彌陀淨土，永離輪迴之苦，徹證涅槃之樂。末法五濁的凡夫，福薄慧淺，只有念佛往生的淨土法門，是唯一得救的希望，書中雖多說念佛的「現生」之益，但已殊勝於其他法門，乃至超越其他宗教了，更何況命終往生淨土成佛，則是超越無上的大利益。因此，每一則「念佛感應」的真實事蹟，關係到當事人的生死得度，讀者應以莊嚴、隨喜之心面對，不僅增強個人念佛得益的信心，也與當事人共鳴而深結淨土緣。何況每一位往生者，到彼淨土之後，都將快速成佛，乘願再來，為無量眾生作梯航。

「淨土三經一論」即《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和《往生論註》，是淨土宗的正依經典；「大意」就是宗旨、眼目、精要的意思，即古人所謂「囊括始終，冠戴初後」。這三經一論的大意，都在講彌陀對衆生主動、平等、無條件的救度。淨土宗是彌陀救度的法門，不是修行的法門，只要「一向專稱彌陀佛名」便可。惜歷來很多修學淨土的人，因未能了解與掌握其真實義趣，故而把寬坦安樂的易行大道，走成了曲折險阻的難行小徑。入寶山卻空手而回，實乃無可彌補的憾事。本書係 慧淨法師公元一九九九年應邀在大陸天津的演講。内容深入淺出，言辭平易簡潔；既傳承祖釋，安穩中正，也流露淨土行者利益眾生的無盡悲懷。請讀者細細體會這清幽微妙的念佛之香吧！

淨土三經，即《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，為淨土宗正依經典，詳說彌陀救度及眾生被救的因果，以及極樂世界的殊勝莊嚴。凡是想於今生獲得「彌陀救度」，領受「真實大利」的行者，應該正確了解淨土三經的大意。欲貫通三經，須就其文條分縷析，加以演繹、歸納，有組織、有系統地點出金剛眼目；但自古以來，中國即缺乏此類註書。關於三經的奧義，諸如三經以哪一部為核心？講何種教理？大意是否一致？一貫精神是什麼？應如何受持？淨土行者多所不解，而偏墮雜行，或中途疑悔，喪失大利。所以必須兼通文、理，才能掌握宗要。就逐句解說的部分， 淨土宗另有三經的譯註可供參考；本書則撮要取義，提攝眼目。書中含「序講」與「要義」二部分。「序講」述淨土教之源起、三經之旨趣與相互關係；「要義」則闡釋三經幽關，通其脈絡。所提論點，多為古今所不知或錯解之處，並一一辨明，不但解答迷惘，亦發揮前人所未談及的經論微意。細讀此書，便知淨土法門的勝易與微妙，為自己得生人間，又逢彌陀救度而踴躍歡喜，領受幸福與滿足； 不再搖擺惶恐、希冀其他法門。

阿彌陀佛為諸佛之王，極樂世界稱法界之都，此皆由彼佛因中四十八願成就。其中第十八願，彌陀將其自身之成佛與十方眾生之往生綁定，自誓言：「設我得佛，十方眾生，若不生者，不取正覺。」完整願文三十六字，稱為四十八願之根本願、超越諸佛之超世願。本書即依彌陀化身的中國淨土宗開宗祖師善導大師的解釋為標準而開演之，既是彌陀化身，所說等同佛說，而又諸佛證定，獨能楷定古今。末法萬年行人若依善導大師對此願的解釋，則「十即

《佛說無量壽經》，淨土宗正依三經中的根本經典。分為上下兩卷。上卷講述阿彌陀佛成佛的因果；下卷講述眾生往生的因果，亦即「一向專念無量壽佛」，往生成佛。最後釋迦牟尼佛付囑彌勒菩薩：念佛具足無上大利功德，對此教法，應當衝破一切險阻聞信奉行。這部經也是釋尊出世本懷中的真正本懷。釋尊於此經，先於〈序分〉表明說「欲拯濟群萌，惠以真實之利」，復於〈流通分〉立誓而言「經道滅盡，特留此經」。可知，宣說彌陀救度之《無

《觀無量壽經》是淨土宗正依三經之一，又稱《觀經》或《十六觀經》，大段講述入定觀想的「十三定觀」，以及散亂心中所踐行的「三福散善」，共十六種觀法，似乎有相當程度的要求。然而若不明義理，往往被經文所懾，退失信心。如果詳知此經的緣起和宗旨，將會心一笑，讚歎釋迦佛無上的悲智，而信心歡喜、願生極樂了。本經富有故事性和戲劇化色彩，獨具一格。佛世時，王舍城宮中發生太子殺父禁母的人倫悲劇，國母韋提希身心憂苦，願捨

本書旨在顯明「阿彌陀佛是怎樣一尊佛」，特設四十八個題目，與阿彌陀佛四十八願相應，並從各個角度引經據論，略作闡釋。為使篇數與願數相符，部分題目意義相近，內容略有重疊。然而每篇皆自成一體，或詳或略，萬字、千字不拘，足供單篇研讀；即使略有雷同，亦有助於重複溫習、加深理解。今將相關內容輯為一書，期引導志求淨土之初機行人，正確認識並理解阿彌陀佛的本願與慈心。《無量壽經》云：「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」佛智深廣無涯，二乘尚且難測，況我等下劣凡夫。又豈能窺其萬一？不過是依佛所說、祖師所傳，彼此學習、互相增信，得以無疑無慮，成為信心決定、安心滿足、歡喜感恩、謙敬柔軟的念佛人。善導大師偈云：「自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真成報佛恩。」能信受此法門，已是難中之難。若能藉此書略窺彌陀本願悲心，發起信願弘揚之志，便是莫大之幸，亦是彌陀所欣。願此《阿彌陀佛48題》，成為您趣向極樂的智慧之門。

迷惘的你，是否也曾覺得修行愈努力，心卻愈不安？本書作者從小善根深厚，遍學南北顯密諸教，卻在長久的修行路上，飽受煩惱與妄念的折磨，一度感到絕望。直到三十八歲那年，他接觸到善導大師的《觀經四帖疏》，才發現——念佛往生，並非遙不可及的難行道，而是阿彌陀佛早已為凡夫預備的易行大道。為了幫助更多人少走彎路，作者於2008年之間，陸續將自身研究心得發表於網路，盼能為行人破除迷思。然而，這些珍貴文章後來卻因未妥善予以保存而佚失，讓作者深感惋惜。但不可思議的是，十多年後，它們竟以一本書的形式，奇蹟般地完整重現!這份失而復得的感動，讓作者不禁熱淚盈眶，感歎：「這一切，都是阿彌陀佛的巧妙安排！」若你也徘徊於修行的歧路之中，這本書便是為你而作。透過真切的親身經歷與詳實的經典佐證，你將得以澄清對淨土法門的諸多誤解，放下對念佛往生的疑慮與限制，安然踏上最穩當、最究竟的解脫之路。

《阿彌陀經》是淨土宗正依三經的結經，承續《觀經》流通分而來，羅列依正莊嚴，三次勸願往生，也是釋迦本師擺落方便，直說得生方法，而表露本懷的最為直接的一部經典。本書以便於現代人閱讀的白話來傳譯經文，主要依準善導大師《法事讚》等一系著作，側重要義的探討，鉤索隱微，還原淨土法門面目，將彌陀本願的他力救度思想闡釋無遺。在幾已滿世的同經註釋本中，本書自是特色鮮明的，是有心學習淨土、廓清疑惑的重要參考資料。本書

彌陀弘願雖有四十八，以第十八願為「根本願」，餘之四十七願，為使眾生欣慕淨土而信受此願，故四十七願亦謂「欣慕願」。第十八願名「念佛往生願」，是四十八願之核心、根本願、本願、願王。凡淨土宗念佛人，應先詳細了解第十八願之義。本書總分十章。第一章「第十八願的殊勝重要」，相當於；中間七章即將願文分為七段，從「設我得佛」至「唯除五逆，誹謗正法」，詳細講解願文之意義，為；第九章「成就文及付囑文」，相當於；最後第

蓮池大師在《竹窗二筆》中說：「戒禪師後身為蘇子瞻，青草堂後身為曾魯公，遜長老後身為李侍郎，南庵主後身為陳忠肅，知藏某後身為張文定，嚴首座後身為王龜齡。其次，則乘禪師為韓氏子，敬寺僧為岐王子。又其次，善旻為董司戶女，海印為朱防禦女。又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡業。此數公者，向使精求淨土，則焉有此？」誠然，「有禪無淨土，十人九蹉路」（永明延壽大師語）。本書搜集並整理了以上諸人的兩世事蹟，編印

唐朝高僧善導大師(613―681)是淨土法門的集大成者，世稱「彌陀化身」。善導大師之著作，現存的世稱「五部九卷」︰《觀經四帖疏》四卷、《觀念法門》一卷、《法事贊》二卷、《往生禮贊》一卷、《般舟贊》一卷。其中的《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，崇敬如經；印光大師贊言︰「淨業行人之指南針」。善導大師著作所透露對釋尊一代教法的總結論是「雖說定散兩門之益（一代教法）；望佛

本書《無量壽經大意》，是慧淨法師長年潛心教理，專依宗祖善導大師，嚴守傳承，經多次對眾開講的錄音集結。講說嚴謹，次序井然。先將全經略分十段，使一部概要了然於胸；其次擺落繁重的經文，摘出五段要文，標明眼目，細緻講說，掃除多處疑惑，使本宗一向專稱的簡易行法、齊入報土的絕大利益，以及彌陀本願、諸佛本懷都在解說中表露無遺，能給苦惱眾生徹底安歇。本書特色 ：本書雖然意在《無量壽經》，但內容真俗圓融，理事互顯，

中國大乘八宗之一的淨土宗，由曇鸞大師奠基，道綽大師踵繼，至善導大師集其大成，是為三位創宗祖師。若再上溯，曇鸞祖述印度龍樹、天親二菩薩之論說，龍樹、天親敬依佛說無量壽三經而造論。如是一脈相承，構成淨土宗系統聖教理論。今總集一冊，名《淨土宗聖教集》，具含：一、《佛說阿彌陀經》；二、《佛說無量壽經》；三、《佛說觀無量壽佛經》；四、龍樹菩薩《易行品》《十二禮》；五、天親菩薩《往生論》；六、曇鸞大師《往生論

一、 本書謹依善導大師宗義為準繩，貫穿龍樹、天親、曇巒、道綽諸祖教義，特別致力於淨土宗教義建立之根本。二、 本書力圖展現淨土宗教義之全貌，為淨業行人提供整體認識。不暇細釋，為便初學，附有註釋，並舉文獻出處。三、 本書章節如目錄。正論十章：第一章為總述，其餘為分述；二、三、四章為教，五、六、七章為行，第九章為證，第八章承上啟下；「本願」承教門三章，「稱名」承行門三章，因「本願稱名」，故「凡夫入報」；

內容簡介 佛法傳入中國對中國人影響最大者為禪淨兩家，其餘各宗皆附此兩家而行。禪以專接上智，淨則普度群生，二者相比，無論信奉之眾、盛行之久、利益之深、影響之巨，淨皆勝禪，為尤能體現佛法慈悲、紮根廣大民眾者。可說淨土宗為佛法賜給中國人最偉大的禮物，自其成立以來，一句阿彌陀佛洋洋乎普遍全民，貫徹古今，無量眾生依之度越生死苦海，到達涅槃彼岸。阿彌陀佛成為中華民族信心、勇氣、光明、希望、慈悲、安樂

一個念佛人應有怎樣的視聽言動，應展現出何種的氣質、胸懷、性格特質？在本書中已然給出了淋漓盡致的展現。常人難以領會的高深、枯燥、生澀的教理，藉由法師生花之筆，以直白、生動、活潑的文句，直截根源，一語道破，讓人讀即會心，心開意解。本書大分類：˙第一「人生小悟」。古云：「盡大地是沙門一隻眼」，紛繁世界，人生百態，娑婆萬類，在僧人眼中是如何看待的？所選諸文，皆圍繞於此，皆是法師逢源遇境之觸機所悟。˙第二「

佛教源遠流長，博大精深。佛教傳入中國兩千多年，已與中國文化融為一體。而我們卻對佛教一無所知，甚至有著種種的誤解和偏見。你知道佛教怎樣看待世界和人生嗎？你知道世界上為什麼有這麼多人信仰佛教嗎？你想瞭解自己的人生和未來嗎？你想獲得人生真實的快樂和幸福嗎？你並不一定信仰佛教，但卻不能不瞭解佛教！好，就讓我們一起――走近佛教吧！在人心浮躁的現代社會，能夠捧讀一本介紹佛教的書，真正稀有難得，真正值得恭喜。佛

《易行品》為龍樹菩薩所撰述，是淨土宗的第一部祖典，對淨土宗教理的解釋，具有權威性與標準性。《易行品》將佛陀一代教法判為二道，即「難行道」與「易行道」。《易行品》既是「判教」，更是宣說「易行」之道，並且力勸捨難歸易，專修易行道。並顯明此易行道，不單是易行，也是絕對性的殊勝之道。此判教既開後來各宗判教的先河，也是淨土宗判教的嚆矢，更為淨土宗之「易行」與「殊勝」一錘定音，使淨土宗在大小顯密各宗之中，永居