中華人文精神讀本(青少年版 第2版)：夏（簡體書）

; “觀乎人文，以化成天下” ◎湯一介 中國傳統中，對人文精神和人文教育特別重視。我國古老 的經典《周易》說：“觀乎人文，以化成天下。”(《賁·彖 辭”》)意思是說，觀察人類文明的進展，就能用人文精神來 教化天下。可見我們的老祖宗已經非常重視用人文精神來進行 教化了。所謂人文教化就是用人文精神教化人。那么人文精神 從何而來？照《周易》看，它是在人類歷史文化的發展過程中 積累起來的。在我國歷史發展中積累了許多寶貴人文精神對人 們進行教化的經驗，這些無疑是我們寶貴的財富，應當受到珍 視。例如我國偉大的思想家、教育家孔子所說：“德之不修， 學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論 語·述而》)不修養德性，不講究學習，聽到符合道義的話而 不能跟著做，有了過錯而不知、不改過，這些都是孔子所憂慮 的。孔子這段話可以說是對我國古代“人文教化”的很好的總 結。我們這個民族的“人文精神”是什么？我想就是孔子說的 要講道德、講學問，要使自己的行為符合道義，要勇于改正自 己的錯誤。一句話：受教育，學知識，首先要學會“做人”。 在當今科學技術高度發展的情況下，我們必須注意到，科 學技術雖然可以造福人類社會，但也可能嚴重地危害人類社 會。今天，我們可看到，有些科技的利用(甚至它們的發展) 并不都能造福人類，例如克隆“人”的問題，生化用作戰爭的 手段，等等。那么，我們應如何引導科技的發展呢？這應該是 非常重要的問題。同時，我們還可以看到，由于金錢和權利的 誘惑，當前存在著嚴重的不顧“道義”，用非常不道德、損人 利己的手段“爭權奪利”，致使人們失去了“理想”，喪失了 “良心”，使人類社會成為無序的、混亂不堪的社會。我想， 當前我們必須用“人文精神”來引導人們的思想和行為，那么 什么是“人文精神”？這可能是個“仁者見仁，智者見智”的 問題。我想，如果從我國歷史來看，也許孔子的“仁學”可以 說是一種“人文精神”的代表。他的“仁學”當然是包含了上 面所說的“修德”、“講學”、“徙義”、“改過”等等。但 我想，最根本的是要人有一種“愛人”的精神。 那么我們何處去了解、體會孔子的“愛人”的人文精神 呢？我認為，最好的辦法是讀《論語》。《論語》不僅記載了 孔子的言論(他的思想)，而且可以從中看到他的為人行事。 這里我只想說一點我對孔子“愛人”的人文精神的體會。《論 語》記載，樊遲問“仁”，孔子回答說：“愛人。”這種“愛 人”的思想從何而來？在《中庸》里有孔子的一段話：“仁 者，人也，親親為大。”“仁愛”的精神是人自身所具有的， 而愛自己的親人是出發點，是基礎。如果連自己的父母都不 愛，還會愛別人嗎？有一個調查報告，調查對象是美國13所高 中的1005名學生、日本15所高中的1303名學生和中國內地22 所高中的12201名學生。在回答“最受你尊敬的人物是誰”這 個問題時，美國學生把父親排在了第一，母親排在第三；日本 學生排第一的也是父親，第二是母親；而中國內地學生卻沒有 一個人將父母列入受自己尊敬的人物的前10名。這里說明了 兩個問題，一是確實有些父母不值得尊敬；另一是眾多的中國 學生對自己的父母沒有一點“愛心”。這兩方面的問題都應讓 我們深思，看來要對學生進行“仁愛”的人文教育。但“仁” 的“愛人”精神不能停止于只愛自己的親人，郭店楚簡中說： “親而篤之，愛也；愛父，甚繼之愛人，仁也。”篤實地(實 實在在地)愛自己的父親，這只是愛；擴大到愛別人，這才叫 “仁”。又說：“孝之放，愛天下之民。”對父母的孝心要放 大到愛天下的老百姓，才叫“仁”。這就是說，孔子儒家的 “仁學”，必須要由“親親”(愛自己的親人)擴大到“仁 民”(擴大到對老百姓有“仁愛”之心)。也就是說。做什么 都要“推己及人”，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及 人之幼”，才叫“仁”。做到“推己及人”并不容易，必須把 “己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人” 作為“為仁”的準則。如果要把“仁愛精神”推廣到整個社 會，這就是孔子說的：“克己復禮日仁。一日克己復禮．天下 歸仁焉。為仁由己，其由人乎？”有的學者把“克己”與“復 禮”解釋為平行的兩個方面，我認為這不是好的解釋。所謂 “克己復禮日仁”，是說只有在“克己”(克制自己的私欲1 基礎上的“復禮”才叫“仁”。 費孝通先生對此有一解釋，我認為很有意義，他說：“克 己才能復禮，復禮是進入社會，成為一個社會人的必要條件。 揚己和克己也許是東西文化差異的一個關鍵。”“仁”是人 自身內在具有的品德，“禮”是規范人們的社會行為的外在的 禮儀制度，它是為了調節社會中的人與人之間的關系，使之 和諧相處，“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀制度。必 須出乎人的自覺的“仁愛”之心(內在的真誠的“愛人”之 心)，這才符合“仁”的要求，所以孔子說：“為仁由己，其 由人乎？”對“仁”與“禮”的關系，孔子有非常明確的說 法：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”沒有“仁愛” 之心，“制禮作樂”只是一種形式，甚至可以是為了騙人的． 它是虛偽的。所以，孔子認為，有了出自真誠的“仁愛”之 心，并把它按照一定的規范實現于日常社會生活之中，這樣社 會就會和諧安寧了，“一日克己復禮，天下歸仁焉”。如果我 們把《論語》中這種“仁愛”精神，結合現實存在的問題，結 合學生的思想狀況，通過閱讀文化典籍，使之了解中國文化精 神，而且要對孔子儒家思想“仁愛”的內在精神產生一種感情 上的共鳴，誦讀一些古典名著的名篇、名句非常必要，最好能 背誦。通過誦讀，可以起到“以情化理”的作用，使之成為日 常生活的準則，這將是一生受用不盡的。費孝通先生提出“文 化自覺”的問題。這就是說我們應該對自身文化的來歷、形成 的過程以及其特點(包括優點和缺點)和發展的趨勢等等能作 出認真的思考和反省，我認為這非常重要。而“文化自覺”也 許最主要的就是通過閱讀或誦讀文化經典才能得到。例如我上 面舉的孔子“仁學”的例子，我們必須讀孔子的《論語》以及 其他一些儒家典籍才能得到“仁學“的真精神。我想，閱讀 我們的文化經典以提高我們的人文素養，決不能把它和閱讀 其他民族和國家的重要經典分割開來。我們知道，今天的中 國已不是古代的中國。今天的中國是在經濟全球化、科技一體 化、信息網絡的世界大環境之中，世界已經連成一片，像是一 個地球村。因此，我們也不能不了解其他民族和國家的文化， 而且對我們自身文化精神的了解也離不開對其他民族和國家文 化的了解，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。如果我們 能從“他者”的角度來看我們的文化，一方面，可以加深我們 對自身文化的理解，而更加珍視我們自己的文化傳統；另一方 面，也可以在比較中發現我們自身文化的不足，使我們能夠自 覺地吸收其他民族的文化，以滋養我們自身的文化。因此，在 提倡誦讀我們自身文化經典的同時，也應該引導青年學生誦讀 一點其他民族文化的經典。我們可不可以讓學生讀一點柏拉圖 的著作，例如柏拉圖《理想國》的片斷。柏拉圖認為：“善 的生活里表現出來的特性是：(1)適度；(2)均衡，美，完 整；(3)理性與智慧，亦即真理；(4)知識，技術，正確 的判斷；(5)不伴有痛苦的純粹快樂，以及適宜的食欲滿足 感。”這樣的思想可能對我們有啟發。我們也可以讀一點《聖 經》，例如耶穌的“登山訓誡”(見《馬太福音》第五章)。 當然還可以選讀其他一些西方經典片斷，也可以選讀一些印度 經典(如《奧義書》和佛典)和伊斯蘭教《古蘭經》的片斷等 等。有些經典最好讀英譯本，這樣可以幫助我們更好地掌握一 門外語。我們應讓我們的青年學生眼界開闊一點，用一句套話 就是“胸懷祖國，放眼世界”。祖國的繁榮富強要靠青年人的 智慧眼光，世界的前途也要靠青年人的智慧眼光。而這些都要 求我們的青年學生有“文化自覺”，而“文化自覺”一定要通 過對文化經典的掌握，才能有良好的人文素質。這應是我們做 老師的對他們進行“人文教育”的不可推卻的責任。