中國中古的族群凝聚（簡體書）

《中國中古的族群凝聚》研究了中國中古時期突厥、吐蕃、回鶻、契丹和蒙古等周邊族群的凝聚歷程，分析了這些族群興起的過程中，拜火教、本教、摩尼教以及其他民間宗教等信仰的引入，成為建構本族群歷史記憶的重要資源，促進了民族認同和族群凝聚。．

王小甫，1952年生，四川成都人。1978年秋季考入北京大學歷史系中國史專業，1989年博士畢業留校任教，現為北京大學歷史系、中國古代史研究中心教授。主要研究隋唐史、中國少數民族史，著有《唐、吐蕃、大食政治關系史》等，多次獲獎。

《中國中古的族群凝聚》寫作在盡量占有相關文獻資料的同時，注重出土文物材料，并進行實地田野考察，以便能使書面知識更加生動，使平面的敘述能夠立體化，對有關歷史進行更為具體的觀察，以補充文字記載的不足。在項目實施過程中，課題組成員到內蒙古、山西、東北地區乃至蒙古國進行過多次各種類型的考察，由此在實地場景下激發學術靈感，引出了更具理解力的見識。

前言第一章突厥與拜火教第一節拜火教與突厥之興第二節拜火教傳入突厥的條件第三節關於闕特勤小結第二章吐蕃與本教第一節本教傳入的時間第二節松贊干布時代的政治文化第三節本教傳入吐蕃的路線問題小結第三章回鶻與摩尼教第一節改宗前的回紇政治史第二節牟羽可汗的歷史作用和地位第三節回紇之改宗摩尼及相關時空問題小結第四章契丹建國與回鶻文化第一節阿保機的即位問題和降生神話第二節木葉山地望與“青牛白馬”說第三節燔柴、祭東及其他第四節關於述律氏小結第五章蒙古崛興與政治文化第一節成吉思汗始祖傳說的性質第二節蒙古民間宗教裡的波斯因素第三節成吉思汗的“善法”小結後論唐五代北邊的內外之際與國家認同第一節“逐水草而居”再認識第二節外蕃：社會演進的環境條件第三節安西都護：外蕃與內蕃之間第四節熟番的地位與演變第五節族際流動與國家認同結語附錄（壹）由草原突厥石人看東西文化交流第一節突厥石人的藝術特點第二節拜火教鬥戰神形象的演化流變第三節石人造型與古突厥政治文化第四節石人手持物的時空文化關聯（貳）封常清伐大勃律之路第一節錫亞琴（SiachenGlacier）之路第二節封常清討擊的前進營地第三節封常清進軍的路線問題結語（三）2004年暑期大同考察所得第一節大同下華嚴寺薄伽教藏殿佛前菩薩之垂翼白馬牲靈座第二節渾源圓覺寺塔座下層磚雕波斯風格動物咬齧紋第三節燕雲十六州的地區差別第四節山西北部的內外分野（肆）隋唐五代河套的交通與交流第一節古代交通第二節文化交流第三節文化特徵與時代精神（伍）漢唐中日關係與唐代東亞新格局的形成第一節漢唐之際的東亞國際關係第二節迄至“白江口之戰”（663）以前的東亞政局第三節新羅統一對東亞政局的影響第四節渤海國建立與東亞地區新格局形成（陸）如何看待日本遣唐使學習中國文化的成就（柒）新羅北界與唐朝遼東第一節高句麗南部地區的歷史歸屬第二節新羅的統一目標第三節新羅與唐朝遼東地區的關係餘論（捌）中韓關係視野下的《三國史記》撰作第一節韓中史料相輔相成第二節以漢文音寫保存古語資料第三節厘清易於混淆的歷史概念參考文獻．

我甚至想，摩尼教里瓦孟（Vahman）這個角色很可能就是從拜火教里的斗戰神軋葷山Warahran／Bahram轉借過來的。除了二者同屬波斯宗教而前者是后者的異端，以及兩個名稱不難勘同之外，如本書第一章的研究所顯示的，斗戰神在拜火教里也是拯救之神，而且經常被現世化為祭司和首領一身二任，這不正是上述“瓦孟圖像”或者說《國王圖像》所要表達的意思嗎？可以認為，這實際上是現實社會里教會與首領關系在宗教教義里的反映，教會需要首領保護，首領需要教會支持；現世生活里的政教分離如同宗教世界里的一神二相，實際上相得益彰。由此我就想到，《舊唐書·回紇傳》記載：763年牟羽回國之際，代宗遣使就行營“加冊可汗為登里頡咄登密施含俱錄英義建功毗伽可汗”，其中“英義建功”（=拯救之神）名號，未必完全由于其幫助平定安史之亂而出自唐朝“中華主義改竄”（如日人森安孝夫語）的一廂情愿，反而有可能出自摩尼教會的愿望，意在宣布可汗已經改宗圣教，從而成為摩尼教里的瓦孟（Vahman）即新光明王國的國王。
三、改造歷史記憶，促進認同凝聚
我在上節提到，《舊唐書·回紇傳》記載：“上元元年（760）九月己丑，回紇九姓可汗使大臣俱陸莫達干等入朝奉表起居。”這是史料中最早提到的“回紇九姓可汗”，所指即牟羽可汗，反映了新可汗即位后的政治努力。或說《唐會要》卷九八“回紇”條謂：“天寶初，回紇葉護逸標蕊襲滅突厥小殺之孫烏蘇米施可汗。未幾，自立為九姓可汗。由是至今，兼九姓之號。”應當如何理解呢？其實，《會要》此條記載頗有疏漏。例如，據《新唐書·回鶻傳》，襲滅烏蘇米施后所立可汗為拔悉蜜大酋而非回紇首領。《資治通鑒》卷二一五，天寶三載（744）“秋八月，拔悉蜜攻斬突厥烏蘇可汗，傳首京師。國人立其弟鶻隴匐白眉特勒，是為白眉可汗。于是突厥大亂，敕朔方節度使王忠嗣出兵乘之。至薩河內山，破其左廂阿波達干等十一部，右廂未下。會回紇、葛邏祿共攻拔悉蜜頡跌伊施可汗，殺之。回紇骨力裴羅自立為骨咄祿毗伽闕可汗，遣使言狀；上冊拜裴羅為懷仁可汗。于是懷仁南據突厥故地，立牙帳于烏德犍山，舊統藥邏（羅）葛等九姓，其后又并拔悉蜜、葛邏祿，凡十一部，各置都督，每戰則以二客部為先。”可見天寶初年回紇首領稱可汗時的九姓仍指其部落內“藥邏（羅）葛等九姓”，與后來認同汗國的九姓即鐵勒九姓是有區別的，如前所述，回紇汗國建立時鐵勒九姓還沒有形成穩固的聯盟或族群。
《唐會要》卷九八“回紇”條以下記載：“其九姓：一日回紇，二日仆固（即仆骨），三日渾，四日拔曳固（即拔野古），五日同羅，六日思結，七日契蕊。以上七姓部，自國初以來，著在史傳。八曰阿布思，九日骨侖屋骨恐。此二姓天寶后始與七姓齊列。”或有將阿布思比定為拔悉密，骨侖屋骨恐比定為葛邏祿①。如前所述，我以為“九”是概數，言其多而已。無論如何，這里提到的阿布思、同羅甚至仆骨都被誘使裹挾參與了安史之亂，他們與回紇結盟乃至實現族群認同，只能是“天寶后”即回紇幫助唐朝平亂甚至是叛亂討平大局已定之后的事。例如，前述“阿史那從禮說誘九姓府、六胡州諸胡數萬眾，聚于經略軍北，將寇朔方，上命郭子儀詣天德軍發兵討之”，此事據《通鑒》卷二記載在至德元載（756）九月；而牟羽首次以“回紇九姓可汗”名義使大臣俱陸莫達干等入朝奉表起居，據《舊唐書·回紇傳》記載為上元元年（760）九月己丑，前因后果，不難想見。