易經的智慧（簡體書）

《易經》原是上古蔔筮之著述，商周之際，經文王的整理，引入學術領域，後經孔子傳述和歷代學者的精心研究，成為中國思想文化永不枯竭的源頭活水，堪稱“群經之首”。鄒斌編著的《易經的智慧（最新經典珍藏）》通過對原典的精釋。《易經的智慧（最新經典珍藏）》輔以經典的案例，既可領略國學之精髓，亦可對中國傳統文化融會貫通，從而吸納國學智慧，成就非凡造詣！讓我們在易經的大智慧中陶冶身心，從易經的思想中吸取人生的智慧，來拓寬視野，健全人格，涵養人文、砥礪智慧。提升自己的思想品位和生活質量。．

鄒斌編著的《易經的智慧》是在繼承傳統文化的基礎上，以現代思想對《易經》進行全方位闡釋與解析。全書從《易經》六十四卦的本意出發，以精辟的評析和詳盡的事例和對《易經》中的多方面的思想進行了深入淺出的闡釋，將《易經的智慧》引入現代社會的具體情境中，以使讀者更透徹地領悟《易經的智慧》，用以成就事業和人生。

相傳在遠古時代，黃河源頭出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，前者被稱為《河圖》，后者被稱為《洛書》，于是伏羲氏從中受到啟發，創立了八卦圖。到了殷商末年，周文王推演六十四卦，春秋時期，孔子又寫下了《易傳》。這就是《易經》的來源。
作為三位古代圣人傳承相繼的經典，《易經》可謂是中國最古老、最有權威、最著名的一部文化典籍了。該書從戰國時代起，即為古代華夏儒家學派們所推崇，繼而又演變成了儒家經典之首。《易經》包括“經”和“傳”兩個部分。“經”經文又分為“上經”“下經”兩部分，總共有六十四卦，每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊演變而來。卦爻辭中的每一句每一字，并不都是深不可測，并不一定都是字字真理。這種聯想比附式的解釋對現代人的人生有啟發，即所謂“言之成理，持之有故”。
《易經》是中國思想文化永不枯竭的源頭活水，堪稱“群經之首”，對中國乃至東亞的傳統文化具有著重要的影響力。而在近現代，這種影響已經超出了中國文化的范疇，并廣為世界所熟知。如量子物理學家玻爾驚嘆幾千年前的太極圖與他發明的并協原理頗為吻合，并以太極圖為其族徽核心；再如哲學權威捷恩則說：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經》。”《易經》之影響，由此可見一斑。
《易經》是儒家經典著作“六經”之一，由于該書特別的體例與內容而常常被看作是卜筮預言類的書籍，使得該書籠罩在一種神秘的氣息之中。常人看《易經》神秘，是因為江湖術士引用該書預測氣運命理；哲人看《易經》神秘，是因為書中蘊含的深刻思辯智慧與樸素的辯證觀念。《易經》認為事物永遠處于變動中且無有窮盡，并總結出物極必反、否極泰來的事物發展運動規律。由于《易經》往往從哲學層面上指出了萬事萬物運動的根本規律，所以常常被廣加援用，恰好印證了“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”的觀點。
《易經的智慧》是在繼承傳統文化的基礎上，以現代思想對《易經》進行全方位闡釋與解析。全書從《易經》六十四卦的本意出發，以精辟的評析和詳盡的事例和對《易經》中的多方面的思想進行了深入淺出的闡釋，將《易經的智慧》引入現代社會的具體情境中，以使讀者更透徹地領悟《易經的智慧》，用以成就事業和人生。

乾卦第一坤卦第二屯卦第三蒙卦第四需卦第五訟卦第六師卦第七比卦第八小畜卦第九履卦第十泰卦第十一否卦第十二同人卦第十三大有卦第十四謙卦第十五豫卦第十六隨卦第十七蠱卦第十八臨卦第十九觀卦第二十噬嗑卦第二十一賁卦第二十二剝卦第二十三複卦第二十四無妄卦第二十五大畜卦第二十六頤卦第二十七大過卦第二十八坎卦第二十九離卦第三十鹹卦第三十一恒卦第三十二遯卦第三十三大壯卦第三十四晉卦第三十五明夷卦第三十六家人卦第三十七睽卦第三十八蹇卦第三十九解卦第四十損卦第四十一益卦第四十二夾卦第四十三姤卦第四十四萃卦第四十五升卦第四十六困卦第四十七井卦第四十八革卦第四十九鼎卦第五十震卦第五十一艮卦第五十二漸卦第五十三歸妹卦第五十四豐卦第五十五旅卦第五十六巽卦第五十七兌卦第五十八渙卦第五十九節卦第六十中孚卦第六十一小過卦第六十二既濟卦第六十三未濟卦第六十四．

譯文
《文言》說：“元始是眾善之首；亨通是事物完美的聚合；祥和有益是陰陽調和得宜；正固是處身行事的根本。因此君子用自己的行動體現實踐至善的仁德，就能成為眾人頭領；能夠使眾善聚集一堂，就能夠合于禮儀；能夠施利萬物，才足以使道義達到和諧；能夠堅持固守節操，就能主持各類大事。唯有君子才能施行這四種美德，所以體現了乾卦所說的行善是萬物創始的偉大根源、亨為合美、祥和有益、貞正堅固。”
原文
初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？子曰：“龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠。善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”
九三曰：“君子終日乾乾。夕惕若，厲無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
譯文
初九的爻辭說：“龍潛伏在水中，暫時不宜于有所作為。”這是什么意思呢？孔子指出：“這是比喻像龍一樣有德有才而隱居的人。世俗改變不了他的節操，他也不追逐功名；從世間隱退不會感到悶悶不樂，不被世人承認也不苦悶。能愉快地實現抱負時，便入世行道；感到憂慮時，便出世隱遁。信念堅定，從不動搖，這樣君子的所為便是潛龍的德性。”
九二的爻辭說：“龍出現在田野，對于大德之人出來治世是很有利的。”這是什么意思呢？孔子指出：“這是指有龍一樣的德性而行中正之道的人。這種人，他的日常言論說到做到，他的日常行動謹慎小心。防止一切邪念，心存誠實。雖然善行卓著，加惠世人，卻不以此夸耀。以偉大廣博的道德行為而感化世間一切。《周易》說：‘龍出現在田野，利于大德之人出來治世。’這是指出現了君主品德的賢人。”
九三的爻辭說：“君子整天勤勉不息，提高警覺，即使在夜晚，仍時刻警惕，謹慎行事，如此，則雖有危險，卻無災禍。”這是什么意思呢？孔子指出：“這是在說君子要增進美德、營修功業的道理。忠誠信實，是增進美德的主要基礎。斟酌自己的文辭和言行，確立至誠的感情，是營修功業的根基。能把握時機，全力進取的人，可以跟他商討事物發展的征兆；知道事物發展的結局，并可以以自己行動適應結局的人，可與他共同保存正義。能夠做到這些，一個人就能夠身居高位而不驕傲，處在下位也不憂愁，因而能夠勤懇振作，自強不息，隨時警惕，小心行事。如此，則雖處于危險之中，也不會有過錯。”
原文
九四曰：“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也；進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也。故無咎。"
九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
譯文
九四爻辭說：“游龍或是潛伏深谷，或是似躍而未躍，都不會有什么災禍。”這是什么意思呢？孔子指出：“這比喻賢人的上升或下降，居高位或處低位，是常常變化的，這并非出于邪念；他的進取或引退也沒有一定的規律，這種進退并不脫離眾人。這說明，君子要想在品德和事業上都有所提高，得到成功。只能是把握時機，隨著時勢的變化而行動，這樣的話就一定‘沒有什么過錯’了。”
九五爻辭說：“龍高飛于天，對于大德之人出來治世非常有利。”這是什么意思呢？孔子指出：“這是說同類的聲音產生共鳴，同樣的氣息彼此吸引而投合；水向低洼潮濕處流，火往干燥之處燃燒；彩云隨著龍飛而聚散，谷風隨著虎躍而產生；圣賢之興起使世間萬物各顯其靈性；因而，以天為本的生物向上發展，依存于地的向下扎根，這就是一切事物各依其類別互相聚合的道理。”
上九的爻辭說：“龍飛得過高，超過極限，終將因為有過失而有所悔恨。”這是什么意思呢？孔子指出：“這是比喻高高在上，尊貴而失去擁戴的人君。這種崇高的地位使他脫離了眾人，賢士能人都處在下位，因而他得不到他們的輔佐。所以，他在這種狀態下稍有舉動就會招來悔恨。” P4-6