印光“因果正信”居士觀研究（簡體書）

李明，男，1975年生，山東沂南人。1996年大專畢業于臨沂師專政教系，2003年碩士畢業于山東大學哲學系，2009年博士畢業于北京大學哲學系（國學院）。2009年以來任職于山東省社科院哲學所，從事專職研究工作。基本研究領域為中國傳統文化的內在轉型，其中包括儒道釋三教的人文教化內涵梳理、中西方價值觀念與思維方式的內在比較以及基督宗教中國化與人文化的學理探索等相關內容。當前已發表有關儒教倫常與中國宗教關系、申西方文化信仰比較等方面內容的系列研究論文。今后將致力于對傳統三教原典的研習，致力于對當前社會大眾教化的省察。

《覺群佛學博士文庫:印光"因果正信"居士觀研究》以“因果正信”居士觀為核心線索與評判依據，在學理上對儒道釋大小文化傳統作出了深刻省察，在實踐上開拓出以儒釋融通為基本特色的現代中國佛教居士家庭建設。印光居士觀自覺承緒明清以來儒釋道人文教化發展脈動，內在確立起儒釋雙美互成的健康教化格局，為當今中華民族文化的內在復興提供了寶貴啟示與重大契機。

總序
序一樓宇烈
序二陳堅
緒論
一、印光大師生平事跡和歷史地位的升格
二、相關研究成果及本書寫作思路簡介
第一章印光大師“因果正信”居士觀概述
第一節印師“因果正信”居士觀誕生的遠因近緣
一、“繼廬行者”：中國佛教教化集大成者
二、近現代中國文化的內憂外患和中國佛教的分化歧途
第二節印師“因果正信”居士觀的體系和內容分析
一、繼承與開拓：“因果正信”居士觀概念內涵外延分疏
二、“因果正信”居士觀：《印光法師文鈔》的核心和主線
三、印師“因果正信”居士觀的體系和內容概要
第三節印師“因果正信”居士觀的基本特色
一、扶三教于既倒：對儒教為基、三教融通傳統的持守與深化
二、融雅俗而開新：對三教大、小文化傳統的內在整合
第二章印光大師“因果正信”居士觀對中國文化大傳統的省察
（上）
第一節“人文化成”：儒教精英教化傳統及其轉型
一、明中葉之前儒教精英教化概要
二、明中葉之后儒教精英教化概要
三、清季民國儒教精英教化的瓦解和異化
四、前近代以來基督宗教對儒教精英教化的沖擊
五、印師“因果正信”居士觀與民國精英儒教大眾教化轉型
第二節印師“因果正信”居士觀對儒教精英修養思路的省察
一、印師對近現代中國文化因果缺位現狀的契察
二、印師對宋明理學破斥因果正信精英修養思路的批判性考
察
三、“佛化儒宗”：印師對儒教原典因果感應精神的回歸和提升
第三章印光大師“因果正信”居士觀對中國文化大傳統的省察
（下）
第一節印師“因果正信”居士觀對中國佛教精英修證思路的省
察
一、宗門教下和禪凈校量
二、因果倫常凈土為近現代中國佛教居士所必須
第二節印師“因果正信”居士觀對道教精英修證思路的省察
一、對道教精英修證思路的歷史性考察
二、道釋校量：對道教精英修證流弊的省察
第四章印光大師“因果正信”居士觀對中國文化小傳統的省察
第一節“神道設教”：儒道釋大眾教化和民間信仰的異化
一、大眾教化時代的來臨與儒教精英階層的反思努力
二、從明清小說看明清大眾教化的兩面性
三、明清民間信仰的興起和異化
第二節祛虛就實：印師“因果正信”居士觀對三教文化小傳統
的省察
一、對民間信仰的總體性反思
二、對民國時期丹氣佛法混濫現象的反思
三、對民國時期扶乩佛法混濫現象的反思
四、對現代中國大眾俗世生活問題的關照
第五章現代居士家庭建設：印光大師“因果正信”居士觀的實踐
第一節儒釋融通的因果凈土正信和居士家庭建設
一、對現代居士佛學佛教輕視因果凈土不良傾向的破斥
二、現代居士佛教儒釋融通的因果凈土正信建設
第二節家教母教和居士家庭因果正信建設
一、家教母教的重要性和必要性
二、注重因果倫常：健康母教的具體落實
第三節戒殺吃素和居士家庭因果正信建設
一、戒殺吃素為居士家庭因果正信建設所必須
二、戒殺吃素放生：居士家庭因果正信的具體落實
第四節警戒色欲邪淫和居士家庭因果正信建設
一、警戒色欲邪淫：居士家庭因果正信建設所必須
二、確立因果正信：如何警戒色欲邪淫
第五節臨終關切與居士家庭因果正信建設
一、臨終關切：居士家庭因果正信建設的必要環節
二、清凈因果：臨終關切的具體落實
結語
基本參考書目

陽明后學皆以“致良知”為旨歸，并出現了精英修證的個性化趨向。王門“四句教”蘊涵著良知修證宗要的分歧，王龍溪重先天正心，以“四無”感應為宗，堅信“是非本明，不須假借，隨感而應，莫非自然”；錢緒山重后天誠意，以“四有”感應為宗，指出“未發寂然之體，未嘗離家國天下之感”。此外，黃綰以“艮止”為宗，鄒東廓以“敬慎感通”為宗，歐陽南野以“明覺妙用”為宗，陳明水以“慎獨知幾”為宗，劉兩峰以“性常體虛”為宗，聶雙江以“致虛守寂”為宗，羅念庵反對“現成良知”而以“收攝保聚”為宗，劉師泉以“悟性修命”為宗，王塘南以“透性研幾”為宗，魏良弼以“無我復性”為宗，鄒元標以“赤子之心”為宗，羅近溪以“體仁擴充”為宗。泰州學派開啟儒教民間教化嘗試，王心齋以“良知現成”、“保身愛人”為宗，顏山農以“率性體仁”為宗，主張“平時只是率性所行，純任自然，便謂之道。及時有放逸，然后戒慎恐懼以修之”，但泰州后學則出現了儒教世俗化傾向。在具有整合心學理學和三教關系傾向的儒扦中，耿定向以“不容已”為宗；焦蛇以“去情復性”為宗，認為“學佛而知儒”、“釋氏諸經即吾孔孟之義疏”（《澹園集》卷十二）；羅欽順明確“佛氏之所謂性者，覺；吾儒之所謂性者，理”等。上述可見，面對隋唐釋道二教的膨脹，宋明儒教以天理良知統攝六經教義，重新挺立起儒教教化正信，意義可謂重大，但由于尚未脫精英教化窠臼，漸不適應日益嚴峻的大眾教化形勢。
二、明中葉之后儒教精英教化的分化
明代以來，君權強化而上下情睽，士人劇增而仕途狹窄，得君行道上行路線式微，移風易俗下行路線彰顯。但是，明中葉以來商品經濟的繁榮極大腐蝕分化了傳統社會秩序，從而使儒教教化下行路線舉步維艱。“農本商末”理念逐步讓位于“工商皆本”理念，棄農從商、棄儒從商蔚成風尚，城市繁榮、上下交征利，主體獨立意識膨脹，鄉村宗法倫理逐步淡化，淫靡奢侈之風泛濫于官場和民間。“一條鞭法”攤丁人畝并以白銀收租，加劇了社會拜金思潮，人心不古，世風日下。商而士，士而賈，士商界限模糊，以道自任的傳統士階層不再純粹，道藝分離趨勢日益明顯，士大夫為商人作墓志、傳記、壽文風氣極為普遍，崇尚理欲相通、價值多元而以潤筆費謀生的文人階層悄然產生，大量具有商人背景和氣質的儒者對社會發揮著越來越大的復雜影響。明中期嘉靖之后，認同商品經濟理念的中小地主、工商業者、市民等新興階層已初步形成新興精英利益共同體，極大影響了社會主流意識形態。嘉靖以來陽明后學講學高潮以及東林、復社等社團都與南方市民階層密切相關，如王陽明就有“四民平等”之論，李贄更是世代商賈。嘉靖帝云“守仁放言自肆，詆毀先儒，號召門徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術。