信仰的高度：名家說禪（簡體書）

禪學
施蟄存
十天之內，就看到四五篇文章在弘揚禪學。據說外國的漢學家都在研究禪學，所以中國的青年學者也得趕緊鉆研它一下，免得遇到外國禪學家的時候，對答不上，相形見絀。
五十年前，為了查船子和尚的記載，我買過一部《四部叢刊》本的《景德傳燈錄》，帶便也看過不少有禪味的偈語。實在要怪自己沒有“佛性”，對于那些“頓悟”出來的“機緣語”，總是無法“悟入”。一九六一年，為了要買八角錢一只的雞蛋，我把儒、釋、道的書都賣掉了，當然也包括《景德傳燈錄》在內。
前幾年，老友蘇仲翔標點了一部《五燈會元》，我很想再染指一下，補補課。向他討一部，他答應了。不過到今天還沒有送來，大概他知道我和禪門不會有緣，免了罷。
從青年學者論文中，又讀到了那三首代表“漸悟”和“頓悟”的著名偈語。
神秀一首：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
慧能二首：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃。
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清凈，何處染塵埃。

這三首偈語，五十年前讀的時候，覺得神秀說的是老生常談，慧能說的倒是玄妙深刻，他終于得傳祖師衣缽，當之無愧。可是，現在我重讀這三首偈語，卻有新的“悟入”，也不知是我進步了，還是退步了?
先從修辭觀點來分析這兩家偈語。神秀只犯了一個錯誤。他可以說“心如明鏡”，卻不能說“心如明鏡臺”。“明鏡”是鏡子，而“明鏡臺”卻是安置鏡子的木座子或架子。慧能犯了不少錯誤：“菩提本無樹”，簡直是不通。菩提樹結的果實是菩提子，菩提子沒有樹，它從哪兒來?“明鏡亦非臺”，是一句廢話，誰都知道鏡子不是鏡臺。“明鏡本清凈，何處染塵埃”，這是常識性的錯誤了。我家大大小小的鏡子，都是要常常拂拭，才能保持清凈。這個和尚難道沒有見過鏡面上的塵埃嗎?神秀以身心來作比喻，第三句“時時勤拂拭”是對身心二者而言，身要拂拭，心也要拂拭。從詩的藝術來講，這第三句是收合前二句的。慧能的第三句卻說“明鏡本清凈”，只收了第二句，那么，第一句“心是菩提樹”，完全落空了，它到底清凈不清凈?最后，慧能還有一個大矛盾：第一偈既然說“菩提本無樹”，為什么第二偈又說“心是菩提樹”?到底有沒有菩提樹?
再從思想性來分析一下。神秀是一個好學勤修的老實和尚。他誦經求道，一步一步地培養自己。不管儒學、佛學、科學，“時時勤拂拭”，總是進德修業的基本功。慧能是一個文盲懶漢，他出家做和尚，正如勞改犯去做專業戶。他不耐煩生產勞動，想出一個“佛性”、“本性”來哄人。本性永遠清凈，無須拂拭。只要你能悟本性，便是在家學佛，亦可以成正果。如果你不悟本性，便是根器太小，不夠資格學佛。他這一招卻正是投機得時，驚世駭俗。用這個竅門學佛參禪，既玄妙，又容易，何樂而不為?于是，他獲得了廣大徒眾。
祖師弘忍是一個佛教企業家，他眼光敏銳，盡管心知神秀是一個務實的徒弟，但如果把神秀作為繼承人，佛門便會像孔門一樣，不死不活，懨懨無生氣。他在兩位高徒之間，計算利潤效益，決定把衣缽傳給慧能。果然大暢玄風，一本萬利。
不要小看佛教徒的這兩個宗派，它們對儒學亦不無影響。神秀以漸悟立宗，在北方提倡勤修苦學的學風，使北方的儒學也養成幾個樸實精進的學派。慧能在南方以頓悟開山，使南方的儒學也染上了一種夸誕虛妄的習氣。
頓悟、漸悟，本來不是兩個對立面。沒有漸悟的基礎，無法獲得頓悟。不承認漸悟的頓悟，是一種妄悟。歷史唯物主義，我們也學習了幾十年，至少應該懂得一點兒皮毛。從量變到質變，從漸進到飛躍，從矛盾到統一，應當如何解釋慧能的“頓悟”呢?
還有人引禪學來喻詩學，做詩要有妙悟，主性靈，要有突然襲來的靈感，都是慧能的門徒。宋以后的舊詩，有許多“打是不打”之類的“機緣”語，很像是當代朦朧詩的先驅者。
多少才人學者，被這個文盲懶和尚哄了千多年，現在居然又哄上了洋人，這個和尚也可謂“偉大”的了。