處世：濟群法師講人生經營

生而為人

人生五大問題

二○○七年十二月講於南京大學歷史系

在這個世間，每個人都會面臨這樣那樣的問題。事實上，人生就是一個不斷製造問題和解決問題的過程。一個問題解決了，新的問題又接踵而至，循環往復，不曾少息。

現實問題，只要努力多半不難解決。但繼續對人生作深層思考，觸及心靈深處，必然會碰到生命存在的共同問題：何為幸福？我是誰？生從何來，死往何去？何為命運？活着為什麼？等等。這些也是人類永恆的困惑，如果找不到答案，心靈是無法真正安寧的。千百年來，人們始終沒有停止探討和追尋，但答案往往來自猜測和推斷，來自有限的個人經驗，而不是對生命真相的體證。今天，我想從佛法的角度，談談對這些問題的認識。

一、何為幸福

我們首先要解決的是生存問題，也就是基本溫飽。這是屬於物質層面的需求，相對比較單純。除此之外，我們還想進一步獲得幸福，這是所有人關注並孜孜以求的。那麼，幸福究竟是什麼？是由物質還是由精神所決定？如果幸福僅僅取決於物質，那就應該可以量化，可以總結出一個幸福的達標指數，比如有多少錢，或有什麼條件，等等。可事實又是如何？多數人在生活清貧時，往往會將希望寄託於物質改善，這也是人們熱衷於賺錢的動力所在。但在當初設定的目標一 一實現後，我們除了獲得一些暫時滿足外，預想中的幸福似乎並沒有如期而至。可見，幸福未必是改善物質條件就能解決的。

那幸福究竟是什麼呢？我的定義是：幸福只是一種不穩定的感覺。這種不穩定的感覺，固然和物質條件有一定關係，但更重要的，在於自身心態，在於我們對自身需求的定位，這才是問題的根本所在。如果缺乏良好心態，或對物質的需求永無止境，那麼幸福將永遠是可望而不可及的幻影。所以說，幸福不僅是「唯物」的，更是「唯心」的。

探討人生幸福，首先需要對苦、樂的關係具有正確認識。

從佛教觀點來看，人生是苦。許多人對這一定義不理解，並以此推斷，佛教必是消極悲觀的。因為在我們的感覺中，人生並非一味的苦，而是苦樂參半、悲喜交集。那麼，佛陀為什麼會有這樣的歸納呢？

其實，佛教也將人的感受分為五種，分別為苦、樂、憂、喜、捨。其中，苦和樂側重色身的感受，物質層面，憂和喜側重精神的感受。雖然理智吿訴我們，苦樂憂喜都是無法避免的人生常態，但在內心中，誰又不是趨樂而避苦呢？事實上，這也是一切眾生的本能。人類的五千年文明，就是人們不斷擺脱痛苦、獲得快樂的成果。但結果又是如何？我們有了古人難以想像的豐裕生活，但痛苦就此結束了嗎？煩惱就此消失了嗎？

可見，佛教所説的人生是苦，並不是就現象而言，而是透過現象所作的本質判斷—苦是人生本質，而快樂只是對痛苦的一種緩解。現實中，沒有哪種快樂是具有本質性的。所謂本質性的快樂，就是這種快樂無論什麼時候享受，也無論享受多長時間，它都是快樂的。我們能找到這樣一種絕對的、不變的快樂嗎？

事實上，任何一種快樂都有某種痛苦與之對應。當我們被飢渴之苦折磨時，吃飯喝水會成為快樂；當我們被思念之苦纏繞時，親人相見會成為快樂；當我們夜不成寐時，安然入睡會成為快樂……如果去掉飢渴、失眠這些前提，吃飯和睡覺會成為快樂嗎？當我們不想吃卻不得不吃，不想睡卻不得不睡的時候，同樣的事立刻就轉為痛苦了。只有當我們需要吃飯、睡覺並為之所苦時，才會因為吃飯、睡覺能使這種痛苦得到緩解而產生快樂。從這個層面來説，痛苦有多少，由緩解痛苦所帶來的快樂就有多少。

現代社會物質豐富，也比古人有了更多緩解痛苦的途徑。古人離別時，天各一方，音訊渺茫，思念便會與日俱增，一旦相見，由此產生的喜悦可謂强烈至極，這在古代詩文中也有大量表現。但現在我們想念一個人時，可以立即撥通電話。如果覺得只聞其聲不够，還可通過視頻相見。再或者，買張機票就能很快見面，哪怕遠隔重洋，也不再是難以逾越的障礙。但正是因為易於緩解，這種由相思帶來的痛苦就很膚淺，很有限；相應地，所產生的快樂也很膚淺，很有限。

因為不了解生命真相，我們才會產生諸多煩惱。但人們往往看不到這一點，以為改變世界才是解決痛苦的有效途徑。這一定位的偏差，使得我們在改善物質條件的同時，又在不斷製造煩惱。甚至可以説，製造問題的速度遠比改善世界的進程更快。所以，今人雖然享有高度文明，卻比古人活得更累，壓力更大。原因無他，就在於欲望太多，煩惱太多，這也是人生之苦的根本。唯有消除內心的惡性需求及煩惱，才能從源頭解決痛苦，成就解脱自在的人生。

其他宗教往往將幸福寄託於天堂，寄託於外在拯救。其實，改變環境只是換湯不換藥的被動舉措。倘若生命品質不曾改變，由此帶來的安樂只能是暫時的。因為只要生命的迷惑還在，就會源源不斷地製造煩惱，製造輪迴。佛教認為，唯有體證生命真相，才能從根本上轉迷為悟，超越痛苦。此外，佛教還特別强調自力，即自身努力，這也是佛教區別於其他宗教的主要特徵之一。其他宗教主要强調他力，只要具有信仰，就能因此得到救贖，而在佛教修行中，雖然也依靠佛菩薩的加持力，但主力卻是自己。

當然，僅僅依靠自己還不行，還需要有智慧，有方法，所謂「以己為舟，以法為舟」。否則，往往會走上自以為是的歧路。這裏所説的「法」，就是佛陀吿訴我們的修行之道，簡單地説，就是三學八正道。佛教以「佛、法、僧」為三寶，為皈依對象。其中，「佛」是我們改善生命的榜樣，「法」是認識生命真相的方法，「僧」是指導我們使用方法的導師。由依止佛法僧三寶，而能究竟地解脱自在、離苦得樂。

二、我是誰

生命有很多不解之謎。古往今來，人們不停地追問着：我是誰？我從哪裏來？我要到哪裏去？這是人類永恆的困惑，也是每個人無法逃避的終極問題。因為我們最在乎、最關注的就是這個「我」。我們的整個生活，基本都是以自我為中心建立的。但我們是否想過：究竟什麼代表着我？僅僅是這個身體嗎？僅僅是眼前這個會説會動、會哭會笑的五蘊身嗎？

人們之所以害怕死亡，原因就是將這個身體當作是我，以為身體敗壞就意味着「我」的毀滅。其實，色身只是生命延續過程中的一個朝不保夕的片斷，一種不斷改變的形式，並不能代表真正的「我」。從哲學定義來説，「我」代表着生命的本質，是永恆且不可分割的。但身體由眾多元素構成，刹那處於新陳代謝中，處於發展變化中。而在今天這個醫學發達的時代，身體的很多「零件」還可以更換組裝，甚至使用人工替代品，其中哪有什麼獨存、不變的「我」呢？如果了解其中原理，我們對身體就不會那麼在乎，對死亡就不會那麼恐懼了。

身體之外，「我」的存在還體現於兩個方面：一是觀念，一是心態。我們生活於共同的世界，但同時又活在自己的世界，活在自己的情緒中。很多時候，還會被這些喜怒哀樂左右，無法自主。我們為什麼會被其主宰？因為把這些情緖誤以為是「我」—「我喜歡」、「我討厭」，於是就會在乎，就會執著，進而不斷將心靈能量投射其中，不斷强化這些情緖。最終將「主權」拱手相讓，使某些情緖長時間地影響我們。生活中，有人一生追尋愛情，也有人一生被仇恨驅使。其實，很多情緖只是內心的惡性腫瘤，只是生命的不良發展。雖然生長在我們心中，卻並不屬於「我」的一部分。倘能以智慧進行觀照，認清這些情緖不過是內心漂浮的影像，就不會一頭栽入其中，成為被操縱的傀儡。

這就需要對自我進行審視，認清「我執」給生命帶來的危害。事實上，一切煩惱皆因「我執」而起。任何一種東西，只要貼上自我的標籤，對我們就會具有殺傷力，就會讓人愛，讓人恨，讓人朝思暮想，寢食難安。一旦將自我的標籤去除，它的變化就不會對我們產生什麼影響了。在這個世間，每天發生很多驚天動地的事，但真正使我們為之心動的未必有萬千分之一。很多時候，我們只是隨之感慨一下，就迅速拋在腦後。為什麼？就是因為我們沒有將自己和那些事切實聯繋起來，沒有對此產生「我執」。

「我執」還是世間一切是非紛爭的根源，是我們和他人相互抵觸、難以和諧的原因所在。生活中，一個自我意識過强、處處以「我」為中心的人，必定不會有融洽的人際關係。反之，那些淡化自我、處處為他人着想的人，不僅深受大眾歡迎，自己也能安樂自在。因為他們不必害怕「我」的利益受損，擔心「我」的自尊受挫。遠離這個處處作祟的「我」，也就遠離了那些與「我」形影相隨的煩惱。

從佛教角度來説，「自我」正是有情最大的誤解，是我們因為不了解生命真相而產生的錯誤設定。無論身體還是情緖，都不具有永恆不變的內涵，都不能代表所謂的「我」。所以，佛教提出「無我」的思想。這也是佛陀對眾生最大的貢獻。或許不少人會覺得費解，甚至對此感到恐懼：如果「無我」，那現在這個會説會動的又是什麼？又會消失於何方？其實，「無我」所否定的，只是加諸「我」的錯覺，而非現象本身。

襌宗有個話頭是：「一念未生前本來面目是什麼？」我們每天都在不絕如縷的思緖中，在一念接一念的意識活動中。當這些念頭尚未生起之前，生命是一種什麼狀態？再往前追溯：來到這個世界前，「我」又是以什麼狀態存在？所謂「父母未生前本來面目是什麼」，這是襌宗另一個重要的話頭。襌宗的修行，正是通過這樣一種追尋，將遮蔽內心的妄執層層掃蕩，將現有的錯誤設定逐步瓦解。