批判與啟蒙（簡體書）

鄧曉芒教授在本書的前言中寫道：“在紀念五四新文化運動100周年前夕，本書以‘批判與啟蒙’為主題面世，對於我具有特別的意義。多年來，我致力於實踐我所提出的‘新批判主義’，並在一些文章中努力推動中國當代的‘第三次啟蒙’，但如此集中地將自己這方面的文章作為一個專題彙集起來還是第一次。”

鄧曉芒：1948年生，湖南長沙人。1964年初中畢業即下放農村當知青，10年後回城當搬運工。1979年考入武漢大學哲學系，攻讀西方哲學史研究生，1982年獲碩士學位並留校任教，2010年起改任華中科技大學哲學系。

長期從事德國古典哲學的翻譯和研究，旁及現代西方哲學、馬克思主義哲學、美學、中西哲學和文化比較、文藝理論和文學評論等，並積極介入社會批判和熱點問題，創立了“新實踐美學”和“新批判主義”。

上　篇

我是批判儒家的儒家

一、一個原則：自否定

二、雙層視角：抽象繼承法和具體批判法的統一

三、雙重標準：中西文化境域中的不同取向

必須把傳統文化批判推進到新的層次

一、儒家文化是中國人的集體無意識

二、先秦時期的“百家爭鳴”其實是“百家爭寵”

三、要徹底改變中國人的思維模式

論中國傳統文化的現象學還原

一、什麼是“現象學還原”？

二、對中國傳統人生觀和世界觀的現象學還原

三、中國傳統文藝和語言流變中的現象學還原

中國道德的底線

一、解題

二、中國道德的內涵

三、中國道德的等級

四、中國人的道德底線

五、如何提升中國人的道德底線

六、結論

從康得的道德哲學看儒家的“鄉願”

一、儒家的結構性偽善人格

二、康得的道德哲學對儒家的“休克療法”

三、如何看待人性中的“根本惡”

關於道家哲學改造的臨時綱要

中　篇

中國當代的第三次啟蒙

一、對前兩次啟蒙的反思

二、第三次啟蒙的特點

三、第三次啟蒙的任務

四、結語：啟蒙的未來前景

20世紀中國啟蒙的缺陷

一、啟蒙無需監護人

二、啟蒙需要“言行的某種不一致”

三、啟蒙不是一勞永逸的

啟蒙的進化

一、從蕭萐父先生的啟蒙思想談起

二、明清之際中國“啟蒙”的缺陷

三、當代中國啟蒙需“逆流而上”

西方啟蒙思想的本質

一、西方的啟蒙概念

二、文化的自我反省

三、人本主義和理性主義

繼承五四，超越五四

一、新保守主義對五四精神之疏離

二、新批判主義對五四精神之繼承

三、新批判主義對五四之反思

四、總結

下　篇

我們這一代學人的分歧

思想中的學術與學術性的思想

當代知識份子的身份意識

一、知識份子的身份演化

二、中國知識份子的“政治情結”

三、當代中國知識份子的自我革新

評劉小楓的“學理”

一、引子

二、何種政治常識？

三、何謂“人民主權”？

四、劉小楓政治學的“叢林法則”

五、擔綱者及其“精神內傷”